第985頁

　　  所謂「張侍中」，是指張機張仲景，與是勛這個「是侍中」不同，張機的侍中職乃魏官，而非漢官。侍中在漢秩中二千石，為君主近臣，在魏則秩千石，歸屬門下省，基本上就是個吃閒飯的。曹操籠絡張氏，欲以安荊南也，所以才特意用此職把張仲景給供了起來——因為此人雖為「醫聖」，在政治、經濟、軍事方面卻都沒有蛋用，且嘗為孝廉，乃正牌的士大夫，也不好劃太醫署去跟華佗輩為伍。

　　  是勛與張仲景本為故交，當即延入。就見張機手提一個布囊，坐定之後便說，我剛寫得了一部相關醫藥的書，特來請令君過目——即從囊中取出一厚摞紙來呈上。是勛接過來一瞧，果不其然，正是那部千古流傳的《傷寒雜病論》——雖失《青囊書》，卻得《雜病論》，倒也多少可以彌補一些內心的缺憾吧。

　　  當即朝張機笑一笑：「吾可使人刻印此書，刊發天下。」張機說這還不算是定稿，還須令君斧正。是勛不禁莞爾，說我哪兒懂什麼醫術啊，你把這書將來要我提意見，這不是問道於盲嗎？張機正色道：「昔在長沙，令君教我『疫毒』之語，頗中肯綮，胡謂不通醫道耶？」

　　  啊呦，是勛心說糟糕，吹牛吹豁啦……

　　  想當年他南下長沙，遊說張羨發兵北上，以牽絆劉表，就在臨湘城內，與張機張仲景初次相遇。當時張機跳出來阻止乃兄動兵，是勛與其辯論，張嘴就吹：「吾實不通醫術也。然，吾治經典，究天道，病理亦有其道可循也。」隨即跟對方擺了擺傳染病的基本常識，因為本身也搞不明白細菌和病毒的區別，乾脆新編一詞，叫做「疫毒」。  

　　  所以這會兒張機剛寫完《傷寒雜病論》，就緊著來找是勛，請求斧正。是勛暗自苦笑，無可奈何，說那就先把書稿留下來，待我恭覽之後再說吧——其實他壓根兒就沒興趣去讀這類醫書，想著不如扔給張機的弟子許柯，讓許大夫不痛不癢地隨便說兩句就成了。

　　  然而沒想到張機亦為醫痴，不肯就此別去，直接翻開書稿，指著某頁問是勛：「此處即錄令君所言『疫毒』，按以雜病，似頗有驗，然……」下面拉拉雜雜一大套話，全是醫學術語，是勛如聞天書啊，徹底地有聽沒有懂。

　　  問完以後，張機就仰著一張未老先衰的鄉農臉，充滿期待地望著是勛。是勛張口結舌，無言以對，也只好同樣望著張機，二人四目相對，半晌無言。張機還以為是勛覺得自己的想法完全錯誤，滿身漏洞不知道從何處下手呢，趕緊抬起手來在是勛眼前擺了擺：「令君？令君？乃可直言不諱也。」

　　  是勛心說估計我今兒不隨便說幾句，你丫不肯就走——罷了，罷了，左右我有後世兩千年的常識，隨便躉點兒皮毛出來就夠唬得你一愣一愣的了（當然也只有皮毛，精髓他也徹底不懂），想想人陰陽家是怎麼騙人的？難道我這張嘴還比不上那些江湖騙子不成？

　　  想到陰陽家、騙子，心裡突然有了底，於是捻捻鬍鬚，假作高深狀，緩緩地對張機說道：「吾曾言，治經典，究天道也，而實不通醫術，故即以道論之，仲景願聽否？」  

　　  張機大喜，急忙斂祍受教。是勛於是先說：「聞仲景適才語，頗多陰陽五行之言，然陰陽可信，而五行實不可信，慎勿墮前人圈套也。」

　　  張機趕緊問其所以然，是勛解釋說：「《易傳》云：『一陰一陽謂之道』，此伏羲、文王制易之所由也。然伏羲、文王但云陰陽、八卦，而不言五，何也？老子云：『天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。』有一乃必有二與之應，斯所謂陰陽也。

　　  「至於人之體也，有寒暑，有燥濕，持之以中即康泰，過與不及乃皆病也，斯同於陰陽也。」

　　  所謂陰陽理論，說白了就是最古老、樸素的辯論法，以陰陽來指代各種相互滲透、變化，又相互依存、共生的對立範疇。是勛認為，這玩意兒是有其道理的，用在醫學上，或許也有可取之處。

　　  但五行卻又是另外一回事兒了——「五行之說，始於春秋，不過術者卜算天命之所用也，《內經》因之，實不可取。或以官數亦五也，即眼、耳、鼻、眉、口，然眼、耳、鼻、口皆可病，眉有何病？齒之病與口之病不同，何不與列？或以髒數亦五也，即脾、肺、腎、肝、心，而腑數偏六，即胃、膽、大小腸與三焦，何不言五？且脾與胃因何分屬？不過湊數而已。  

　　  「前在長沙，問仲景何以為疫，遂雲五運主歲，六氣環序，亦乃因此而生者乎？疫毒多樣，疫病多端，乃真可五分、六分者耶？以吾思之，二分可也，且或分寒暑，或分燥濕，或分風火，正不必絕然不變。」

　　  張仲景聽是勛否定了他的根本理論，不禁涔涔汗下，忍不住就問：「然令君疫毒之說，亦無以確證，機試之多歲，或驗或不驗，究竟何故，可能教我？」

　　  是勛微微一笑，繼續誆他：「大道無窮，而人力有窮，僅僅數歲，安能通匯？所謂疫毒，存於氣中，有如蟲蚋而微，眼不可見，手不可觸，或喜寒，或耐暑，得其時而蕃。人有強健者，或中而疾隱，然未必不中他人；人有虛弱者，染毒必斃。病而不加隔離，乃更滋育，四布流傳，終成大疫。嶺南有瘴氣，中之亦病，或亦疫毒匯聚者也……」