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臧霸說我想不到什麼合適的人——我手下兵馬，跟孫康他們帶走的本為一體，就怕我這一走，別人未必鎮得住，他們全都會受孫康等人的蠱惑而從賊啊。王祥籌思少頃，試探道：「若將軍不以祥駑鈍，請為鎮軍。」
臧霸大喜——其實他才不在乎海、徐是不是動亂呢，在乎的是海、徐之亂會不會加重自己的罪愆，如今既然有人願意頂鍋，那還是趕緊溜走為妙啊——便即將兵權交於王祥，自己攜帶家眷北上，從青州繞個圈兒，直奔洛陽而去。
王祥得獲兵權後第一件事，便是把王氏族人勇健者安插為校，隨即將各部分離，散布於東安、東莞、陽都、海曲等縣。其中自然難免有人作亂，好在規模都不甚大，王休徵領著王氏族人逐一征討，很快就把局勢給穩定了下來——不過王氏之霸於琅邪，進而為關東第一顯姓，亦由此為發端。
臧霸、孫權先後入京，一定程度上防止了關東亂事的進一步擴大。是勛即請聖旨，赦免二人之罪，並加臧霸前將軍銜，加孫權太中大夫銜，同拜為鄉侯——屬於曹魏異姓爵位的第二級——至於實權，當然不能再給他們留下啦。
臧霸途近，而且一見著王祥就立刻啟程了，孫權路遠，還先讓虞翻去打了一回前站，來去耽擱，等進入洛陽城，已經是仲夏五月間事了。這時候關東亂事也臨近了徹底鎮定之時。
樂進攻鄄城，曹植等揮師來救，旋被團團圍困於城中。曹子建困坐愁城，整日飲酒大醉，然後戟指痛罵：「子桓殺我！」最終為其門客、廩丘人王觀所殺，並縛曹楷，開城以納王師。
至於南線，于禁、夏侯尚先後摧破蔣欽、陳武、朱據等，並王昶所率安豐藩兵，合圍曹沖於歷陽。其實仗打得不甚漂亮，夏侯尚甚至一度遭到蔣欽的突襲，差點兒連小命都搭進去了。好在反亂各部兵力都極薄弱，多不過數千人而已，又為諸葛亮設謀，使分割包圍，遂被逐一剿滅——蔣欽、陳武奮戰而死，朱據被俘，押赴洛陽斬首。
曹沖見事不協，一度想要突出歷陽城，從牛渚渡江逃往丹揚，然而魯子敬受命還師，先使丁奉率快舟二十條直下蕪湖，正好攔住了曹沖。曹沖渡江不利，被迫退返歷陽，眼瞧著被剿滅只是時間問題罷了。
再說曹植既死，鄄城克復，曹植二子——曹苗、曹志——尚在沖齡，即為王觀所縛，與曹楷一起送到樂進軍中。樂進早就得著了曹洪的關照，說：「彼皆天家骨血，死生唯天子可斷，慎勿折辱，使先帝於地下亦不得安寢也。」所以樂文謙好生接待——反正就三個孩子嘛，只要徹底隔離，也不怕他們鬧出什麼事兒來——也不戴枷，也不上桎，直接推上安車，就派人押送去了洛陽。
曹髦以問群臣，該當如何處置？群臣皆以為謀逆大罪，本當車裂，且夷三族，因為天家骨血，乃可降一等裁斷：曹楷就應大辟，曹苗、曹志應當瘐死——橫死獄中，其實是賜其自盡——二王妻妾等，並當入官為奴。
曹髦頷首，便待下旨，突然間是勛在班列中長嘆一聲，悽然道：「哀哉，人之為人，難矣哉！」曹髦不禁皺眉，就問：「令公何所思而嘆耶？」是勛起身拱手，沉著應答：「臣因思人生在世，抉擇實多，未識當從聖人之教耶，當從律法所限耶？故此而嘆。」
曹髦說這還用想嗎？「聖人傳天道於君，君乃制國法於時，法若不合聖人之言，乃當權也。若法刻細，不通情理，則與秦政何異？」
是勛說那就是嘍——「三族之誅，周禮所無，肇始於秦，為商鞅設連坐之法，一人觸律，家族親戚不告者，同罪。是以苗、志之罪，在未能發其親過，並出告也。然且不論彼尚年幼，未識善惡，即成年矣，子云：『父為子隱，子為父隱。』若即刑之，是違聖人之言，且示天下，孝乃當死，不孝或可全身也，不亦謬歟？」
《論語》中有記載，葉公曾經對孔子說：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」——我的家鄉有個人很正直，他老爹偷了羊，他出面指證了老爹。然而孔子卻回答說：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」——我家鄉的所謂正直，與你們不同，要父親幫助兒子遮掩過錯，兒子幫助父親遮掩過錯，這才叫做正直哪。
所以是勛說了，如今曹苗、曹志之罪，是因為沒有告發老爹曹植，所以按照夷三族之罪，他們也都逃不了。可是先不說這倆孩子年紀都小，壓根兒不懂得好賴，就算他們已經成年了，若從聖人之言，就該為父親隱瞞罪過啊。那麼人生在世，究竟應該聽從聖人的教誨呢？還是應該遵從法律的約束？當法律和孝道產生衝突的時候，應當何去何從？
其實是勛挺不贊成孔子那番話的，中國古代幾千年來一直缺乏法制傳統、法律精神，都是由儒家這種「情大於法」的思想泛濫所造成的。當然不能否認，孔子有其時代局限性，他那會兒一心恢復周代貴族社會，用禮來約束貴族，用法來制約「小人」，當然不願意法制滲透入社會各階層，進而判斷所有案件。法家就當這種話是放屁，可是冷冰冰的秦法完全不考慮案件實情，只知道機械執行，走向另外一個極端，同樣令人齒冷。
漢因秦法，只是刪其繁瑣罷了，基本上還是秦朝那一套。其後儒家上台，把更多的人情帶入了司法過程，但並沒有據此徹底修訂法律法規，所以董仲舒才有「春秋斷獄」——以儒家禮教為指導思想，在具體案例上乃可以推翻機械的法律條文。