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對於前一種可能性，是勛認為時機尚未成熟，這會兒就篡漢為期過早，恐怕會引發相當嚴重的不確定後遺症。對於後一種可能性，當然是勛就更不能忍啦，所以他一定要跳出來駁斥段瑕，先把對方將要闡述的言辭給堵死嘍。
於是一挺腰板，大聲說道：「思闕所言，何其謬也！」
段瑕略略轉頭，瞟了是勛一眼，沉聲道：「嘗聞是令君上通天文，下識地理，中研經義，世人所無可及者也。是故還要請教——瑕何謬之有？」
是勛當然不能說天象不足為訓，「天人感應」都是扯淡啦。雖則古文派反對讖緯，但也並不敢全盤否定董仲舒的理論，「天人感應」本就是漢儒為了哄抬世俗君主的權威，從而生造出來的基礎理論，跟「君權神授」是同一個道理，古文派要是一棍子將此理論打倒，那還可能有出頭之天嗎？肯定會被當成異端給收拾了呀。
當然，是勛近日注經、講學，內中也包含了很多反對迷信的樸素唯物主義思想，只是事不可極，極必生變。他可以說讖謠啥的都是扯淡，緯書中全然胡言亂語，是對孔門儒學的反動，但他還不敢絕口否定「天意」。這年月從士林直到庶民，普遍都信那一套，想突然出一聖人加以徹底扭轉，肯定是天方夜譚。若論星辰運行，地方災異，還能攪和幾句，說明此與天意無關，然而日月經天，即便稍有變異，人們也都相信是上天的意旨，他就不便徹底否定啦。
是勛挺鬱悶，前一世經常讀穿越小說，常有那主角回到過去，利用當時人們的迷信思想，預言天象，從而為自己塗抹神性光彩，完成宏偉大業——你說他們也不是專業搞天文的，就算熟讀史書，還能把每次天象變異全都牢記心中嗎？我怎麼就不成呢？
段瑕說啦：「建安六年九月庚午朔即有食……七年春二月丁卯朔又食……」理論上那都是是勛所經歷過的，可是他完全就沒有在意，更別說那些僅僅在史書上記錄過一筆，尋常人讀史完全不會去記憶的天文現象了。我前世背年表、背傳記，甚至描地圖、背地理志，哪裡想得到天文志也那麼有用啊？
所以他也不能跟段瑕掰扯這些，只得挑對方語言中的漏洞：「據思闕所言，今歲十月，又當有食，然否？」
段瑕點頭說是，根據我的測算，確實如此。
是勛微微而笑：「若日有食，為天警人也，則若順天應人，天必無所譴告。天事若變，天象亦更，則日食可測乎？」你說去年十月份太陽食了一下，乃是上天的警告，那麼倘若咱們接受這警告，及時變更成法，有所改變，今年十月就不應該再有日食出來警告啦，你的測算必將落空。這還有好幾個月呢，你怎麼保證人事不會有所改變，從而導致預定的天象徹底更改？你這話不是前後矛盾嗎？
段瑕搖一搖頭：「為人事之不變，則天象亦不變也。」隨即轉向曹操，拱手陳述道：「臣不揣冒昧，乃私度之。去冬以來，雖定江南，卻亂關西，劉備割據益州，今又妄稱廣漢；弘農、南陽疾疫流行，勢所蔓延；繼之吳賊起於宜春，胡虜叛於壺口。小亂為大亂之徵，乃知人世之不定也，則天而再警，有何怪哉？」
是勛撇一撇嘴，心說國家那麼大，哪年哪月不出點兒事兒啊，那太陽不得見天兒的食了？如此牽強附會，簡直有如神棍——這就是陳長文看中的人？正待繼續駁斥，卻見曹操輕輕朝自己擺手，只好趕緊把話給咽了。
曹操注目段瑕，一字一頓地重複問道：「其誰失德，天子耶？抑孤耶？」
段瑕趕緊低頭：「臣不敢。天子且不論，大王之德，四海咸仰，即天示警，罪亦不在大王。」然後又一抬頭，再度侃侃而談：
「先漢孝元皇帝永光元年，以春霜夏寒，日青無光，丞相於定國、大司馬史高、御史大夫薛廣德引咎謝罪，乃皆避位，孝元皇帝允之。本朝孝明皇帝永平十三年，日食，三公免冠自劾，孝明皇帝自承其咎，未准卻位。孝安皇帝永初元年，國家災異，盜賊頻現，太尉徐防引咎辭職，乃成慣例。察自永初而至興平，其九十年間，宰相因災異而卻位者六十二次。
「去歲日食，即後弘農、南陽疾疫，宜春、壺口盜賊，陰陽不協，百姓被難，其非宰相之過歟？而今仍屍其位，如老馬戀棧，逡巡不去，豈非今歲十月，日將再食之象乎？！」
這一大篇才出口，在座眾人全都驚了。
段瑕說的是什麼意思呢？從來世有天災，亦有人禍，人禍不用說了，都因治理無方才會爆發，所以為政者不能辭其疚也。有那要臉的皇帝，反躬自省，下詔自責，更多不要臉的皇帝，就把責任全都推給臣下，逼迫臣子（主要是人臣領袖宰相們）主動辭職，以避天譴。而天災呢，根據「天人感應」說，那也是因為人世不洽，治政不力，所以上天才特意降下來的警告，宰相們碰上了，也應該象遇見人禍一樣，先向皇帝謝罪，然後去位辭職。
這路事兒西漢朝就有，到了東漢安帝永初年以後，更是成為了慣例，但凡碰上點兒什麼災異，宰相們就得上書辭職。根據段瑕的統計，從安帝永初元年直到獻帝興平元年，不到九十年的時間，因此而引咎辭職的宰相竟達六十二人次之多。那麼問題來了，如今上有日食，下有瘟疫和動亂，可宰相們仍然安居於朝堂之上，穩如泰山，這象話嗎？不得按照慣例，趕緊辭職才對嗎？