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是勛的靈魂來自後世，法律觀念比這年月絕大多數儒生都要鮮明，本不願以情壞法——即便那是惡法，也應當先嘗試修改，而不是直接加以破壞——但他更受不了一人犯罪、親戚連坐那一套。活生生的人命就擺在面前，幾個孩子有多大罪過，竟要受連累而死？
正因如此，他才捏著鼻子白扯一段自己都不怎麼相信的話，刻意要為曹苗等人脫罪……
第十七章、延年按劍
是勛既受曹洪所託，以是在朝堂上侃侃而談，主要想說明兩個問題。
其一，族誅之法乃秦代遺毒，大違儒家「親親相隱」的孝道原則，應該將之從刑律中剔除出去。他不便徹底否定封建時代的「連坐」原則，但請求一人犯罪，只坐一家，並且其親人應該罪減一等，不當誅殺。
其二，曹楷年紀還小，曹苗、曹志亦然，還不具備完善的心志，不能跟成年人等同處理，起碼你應該留他們一條活命，這才能彰顯天子和朝廷的仁德——「漢以孝治天下，故天子之諡，每加『孝』字也。然孝本為仁之體，以仁心待親，是謂孝矣；仁為孝之延，斯所謂『老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼』也。我朝當以仁治天下，推愛心，廣恕道，自然黎庶安樂，社稷永固。」
曹髦天性淳厚，聞言不禁點頭，於是乃以君命法外施恩，免三曹之死罪，皆貶為庶民，暫圈禁之，至於二王妻妾，有子者從子而居，無子者沒為官奴，罰為掖庭苦役，但令有司不得無故折辱之。
鄄城王曹植謀逆，其人雖死，亦自宗牒中削名，並除封國。任城王曹楷年紀尚幼，因念其父曹彰有功於國家，乃使榆中王曹昂庶子曹虞——也就是曹髦的同父異母大哥——出繼為彰子，仍守任城國。
是勛隨即請奏：「此皆陛下之恩德也。然法自秦設，漢因陳之，本不合乎當世，先帝在時，即每欲刪改之，以成《魏律》……」曹髦點點頭：「此中書之事也，令公可自為之，奏朕頒行。」那你就組織人手去編寫新的法律法規吧。
是勛聞言，略略一愣，趕緊說我中書台屬員不足，事煩人少，請求陛下允准，擴大辦事機構，增添辦事人員。
他本是個不究細務之人，跟諸葛孔明完全走兩個極端。名為中書令，其實並不怎麼管中書台的細務，基本上大撒把，全都交給中書左僕射劉先、右僕射鄭渾處理；實際上，是勛應該算是宰執聯席會議的常務主席，只負首相之責。
可是中書台確實是事情多，衙門小，總共才一百來號人——不象尚書台，分管十二部，直接指揮各州、郡政事，不算外派機構就拉拉雜雜九百多官吏——劉先、鄭渾他們往往忙不過來，還得經常跑來請示是勛。如今若再組個班子制定《魏律》，是勛想起來就覺頭大，所以才請求增添人力。
曹髦聞言，雙眉微蹙，沉吟不語。
為什麼沉吟不語呢？原來他想起了崔琰的話。崔季珪與是宏輔非止有舊仇而已，二人在政治思想上也有著根本性的對立：首先是經學方面，崔琰一直覺得是勛歪解了老師鄭玄的理論，想要把原本純潔無垢、萬世不易的儒家學說庸俗化、功利化；其次在施政方面，崔琰是傳統士大夫，尚清談超過實務，總覺得按照東漢初建時的法度略加修改，即可施於當今，對於是勛對國家體制、政府架構大動手腳異常不滿。所以見天兒就在曹髦面前說是勛的壞話。
最終連曹髦聽得都有點兒煩了，一甩袖子：「是令公所為，或有所未妥，然其忠心為國，先帝亦嘗讚嘆之也，朕不之疑。」
崔琰拱手道：「臣非因私怨而謗令公也，乃為國事，為陛下耳。昔伊尹佐商湯成王霸業，豈不忠歟？而放太甲桐宮；霍光輔昭宣造成盛世，豈不忠歟？乃廢昌邑未央。且宣帝初立，以光陪乘，常感芒刺在背，今陛下見是令公，獨無此憾耶？」
曹髦聞言，不禁沉吟不語，崔琰趁機更深入一步地說道：「古來賢君處上，群臣各安其職，國乃泰和；君若怠政，臣必各執一辭，黨同伐異，社稷陵替。齊桓用管仲而霸，然仲止亞卿爾，高、國世臣，不能侔桓公；晉文統群賢而治，至晉襄乃命六卿，彼此傾軋，晉因是衰。君如干也，干壯而枝葉繁茂，歷秋冬而可不死；若強枝弱干，必敗無疑……」
倘若是勛在此，當場就會啐將過去——你丫是真不懂史，所以跟這兒胡沁哪，還是成心歪曲事實？哦，只要君權凌駕於臣權之上，自然國家安泰，一旦顛倒，國家必亡？那伊尹輔殷、霍光輔漢又怎麼解釋？即以齊桓事論，管仲名為亞卿，其實相也，上卿高、國能壓製得住他嗎？再說晉事，公室衰頹、卿大夫掌控國柄，在當時本為常態，乃分封之過，跟君臣之間執政權力的大小有多大關係？
其實崔琰也不算無知，也並非扯謊，以這年月的士大夫而論，能夠有這點兒見識就算挺正常啦，蒙是勛蒙不了，蒙曹髦可是白玩兒的。再說曹髦屁股就坐在皇位上，崔琰說只有皇權徹底壓制住臣權，才能夠穩定國家，這話曹髦肯定聽得進去啊。
崔季珪以史為證，一步步說到了漢初：「漢之肇建，蕭、張、曹、周等功臣得力大焉，乃不得不與之共治。逮之漢武，初設內朝，外製丞相，以大君權，遂能北逐匈奴而南收嶺表，漢之盛焉，莫之可比。後世因之，乃有昭宣之治、明章之盛。今吾魏初立，亦以顯爵、高位、實權以酬功臣，然不可為萬世法也，陛下當漸收權柄，以期永年……