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「昔班定遠三十六人入於鄯善，鄯善雖小，帶甲數千，尚有匈奴使從百餘人，而定遠遂能一戰定之，雖賴其勇，實倚其謀也。元明當仿效之。」當然啦，我是要你仿效班超的籌謀和決斷，不是讓你也去玩兒斬首行動。
秦朗恭敬受教，又問：「其三事何？」
是勛表情詭異地瞟了秦朗一眼，問他：「元明得未娶妻耶？」秦朗聽了這話不禁一愣，心說老師的思路真飄忽，怎麼扯到我的家事上來了？「弟子已定親矣，未婚。」
是勛微微一笑，便說：「少年必慕少艾，吾恐倭人若以女呈獻，卿陷溫柔鄉中，不易自拔矣。」
秦朗面孔一紅，說老師你想多了：「彼蠻夷鄙婦，何得入中華士人之目耶？」
是勛說你可別考慮得太過簡單——「春秋之世，越亦蠻夷也，其俗椎髻文身，而遂有西施，為千古之美。焉知彼倭地無佳麗乎？但得蠻女，衣衫短狹，臂股皆裸，婉轉嬌啼，自薦枕席，元明必不動心耶？」我估計你這種小伙兒要擱後世，必然也是AV愛好者，真要是有倭女脫光光在床上等著，肯定把持不住啊。
秦朗聽了老師的話，腦海中不禁湧現出了無窮的遐想……當下面孔更紅了，趕緊低下頭去，遮掩自己的表情，回復道：「既得先生示警，弟子必不為其所惑。」
是勛說我也就是給你提個醒兒，具體還得看你自己——「彼有以蜜裹鴆毒而進者，食之必死，不受恐彼懼，別有陰謀也，乃當剝蜜食之，以毒還之。」說白了，對付糖衣炮彈，那就要糖衣留下，炮彈打回去——對方要是進獻倭女，你可以留下嘛，只是當心毋受其惑。
說到這裡，話題突然又是一轉，詢問秦朗：「元明知句麗之所來否？」秦朗說弟子知道，先生您曾經給我們講授過啊——「為扶餘別種，前漢時立國，後王莽貶之為下句麗，後漢建武時受封為王。」
要說高句麗的名字在班固的《漢書》中便曾出現，但一是寫作「高句驪」，二則指代含混——因為玄菟郡治也以此為名——所以一般士人還真未必搞得明白高句麗的起源，以及何時立國。但對於這些知識，是勛是必然要講授給弟子們知道的。
於是是勛就說了：「夫余於秦時在域外，逮漢武收朝鮮四郡，乃與之接，句麗旋立國也，今乃為朝廷之患。吾嘗言，中國非固大也，虞夏時止河東、河南地耳，殷不如周，周不如秦，秦亦莫如漢，今吾魏肇建，必將大過漢矣。昔日蠻荒，今成國家，昔日異域，今與國接，且為禍患。是以倭雖遠，焉知異日不為禍中國乎？」尤其是——「吾今使柳毅服三韓，三韓定則與倭不過一海之隔，乘舟順風，三日可至。彼今雖窮弱，亦恐他日又一句麗也。」
所以我派你出使倭地，是要為將來考慮——「執國之計，不在今日，而慮將來，防微杜漸，以為千年展布。」可倭地是終究遙遠，咱們不可能這就派兵去把它給平了，把倭人都殺絕，而禁止三韓不與交通，想靠封鎖來遲滯對方發展的腳步，也不大靠譜。那麼你以為，該當如何達成使命呢？
秦朗心說先生真是想得太深，也太遠啦，心裡多少有點兒不以為然，可是也不敢表露出來，只好恭敬詢問：「但請先生教誨。」是勛淡淡一笑，說：「元明當為三事。」
第一件事，就是要設法阻撓倭地的統一，比方說不使邪馬台吞併狗奴國，也不讓他們遮蔽道路，阻止四國、本州的土著向魏朝進貢——「分而易治，合則成禍。」所以我才派你去遊說倭地各國，要他們全都來向曹魏稱臣。
第二件事，是要仔細探查倭地的形勢，包括風俗民情，以及資源特產，所謂「知彼知己，百戰不殆」，只有明了了對方的底細，朝廷才好據此來作出對應之策——秦朗心說這倒是情理中事，我當儘可能地完成老師的囑託。
「其三，使其心向中國也。」是勛說了，倭人好巫，沉迷於鬼神之說，你可以利用中國先進的技術，裝裝神、弄弄鬼，讓他們明白：倭地八百萬諸神全都集合起來，也不是咱中國神靈的對手，所以倭地才如此狹窄、貧困，而中國才如此廣袤、富足——「蠻夷畏威而不懷德，與其以德教之，不如以威懾之。」當然啦，你要把握好分寸，不要產生反效果。
就這樣他跟秦朗懇談竟日，這才讓他去找韓人先學習語言，等待自己的指令，好東渡前往倭地。秦朗出去以後，是勛不禁想道：自己這麼做，真的能夠徹底改變歷史進程，從而使倭人永不為禍嗎？
近現代咱保證不了，起碼在中世紀，別讓他們再動不動就騷擾中國沿海，從而在中國禁海、內斂的倒退政策上再添加砝碼吧。
要說韓、倭相距很近，而且就人種來說，或許也存在著親緣關係——目前普遍認為，來自三韓的大量移民湧入，才使得日本從繩文文化進化到古墳文化，甚至某些學者還斷定大和王朝其實是渡來民所創建的——但是朝鮮一直很弱，日本卻相當之強。究其根由，是勛認為是朝鮮半島始終被統合在中華文化圈內，而日本則游離於外所致。
朝鮮半島近而日本列島遠，固然是原因之一，但到六世紀以後，中日之間的交流也日益頻繁。只是與「新羅—朝鮮」始終尊奉中國為宗主國，瀰漫著事大之風不同，日本卻自唐朝滅亡以後，就不再向中國稱臣了。其間只有足利義滿一度接受明朝冊封，但旋即遭到國內一致反對，到其子義教時代也就基本上斷絕了朝貢——光留下貿易。