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緯氓搖一搖頭，微笑道：「貧僧自來，並無人引，若言引者，豈唯佛乎？欲宏佛法，當居國家之中，故此遠來洛陽耳。且白馬寺為中土聖地，貧僧想望久矣。」
是勛一撇嘴，那意思——我不信。
緯氓乃道：「貧僧不意而遇太子，太子仁厚，亦有佛心，是故傳法於之，並無意涉天家事也。今飛來橫禍，落魄至此，未知太子如何？太尉可能相告否？」
是勛冷冷地一笑：「太子欲效佛陀，入伽蘭之寺，而斷父子恩義，豈非汝所教者耶？」
緯氓聽了這話也不禁大吃一驚：「貧僧實不曾教太子如此！」
是勛說不是你教唆的最好，那麼你就前往白馬寺去勸說太子，讓他放棄釋道，與天子言歸於好吧。如此一來，天大的禍事皆可消弭，國家得以安泰，你的性命也能夠保全。
緯氓沉吟少頃，最終還是搖一搖頭：「太子既有向佛之心，貧僧又焉能勸其去正而就邪耶？貧僧願往白馬，說太子返回宮內，謝罪天子，然終不能斷其佛緣也。」
是勛有些不耐煩了，一拍桌案：「汝竟待如何？可明言也！」
緯氓淡淡一笑：「吾待如何，以太尉之智，不難察也。自漢之桓靈以來，人心墮落、世情毀盪，百姓輾轉泥塗之間，誠末世哉。欲求得拯，當修己身，皈依佛陀，舍此恐無他途。太尉輔佐天子，定中原而創製度，注經典而教士人，似若有功，其實緣木而求魚，終不能致太平者也。若使人人信佛，斯可安靖。」
是勛一挑眉毛，說原來如此——你是想把曹魏的太子、將來的天子給教成一個佛教徒，詔命全天下人都信仰佛教，是這樣吧？
緯氓先是點頭，繼而又搖頭：「若太子無佛緣，貧僧亦不能教之，既有佛緣，乃可度也。先度其君，再度其民，無須詔命，自然上行而下效也。若使中國為佛國，斯可永享太平，再無戰亂矣。」
是勛真是又好氣又好笑，說你哪兒來的這種妄念妄想——「佛有何力，能致太平？」
緯氓說佛有大智慧、大神通，不過這些說了你也未必明白，更未必相信，只是——「若使皈依釋道，研習佛法，可開宿慧，去諸般妄想，棄絕爭心，但無爭心，自無爭行，人人不爭，太平可期也。」
是勛說中國自有儒經，何需佛法？「儒教人懷仁心、為善行，知序而禮讓，其與釋道究何異耶？」緯氓說儒學若是有用，就不會出現漢末的天下大亂啦——「以是知其無用也，非至道也。何者？儒分人為君子、小人，君子勞心，小人勞力，君子習六藝，小人但凜從而已。如此則君子自命為尊，自然苛薄小人，小人不明道理，必生怨心……」
是勛聞言，不禁凜然，心說這這個姓笮的混蛋想得還挺深啊。緯氓的意思，說白了，就是儒教只是為統治階級服務的，要求統治階級自我修身，以維護其統治地位，被統治階級根本不需要思考，只要接受這種統治秩序，老老實實跟在大人老爺們屁股後面勞動就好啦。那麼既然地位不平等，所謂的「君子」也即統治者自詡高貴，瞧不起「小人」也就是被統治者，自然會苛待他們；而被統治者根本無法接受教育，也沒有太高的覺悟，受到苛待自然怨憤，社會就此割裂，亂相就此萌生……
「……漢之亂，始於羌胡，繼而黃巾，皆以下而逆上者也。釋道則不同，目眾生平等，止佛性有高下、信仰有誠與不誠而已，乃使誠者以教不誠，自然各安其位，不起爭鬥矣。」
是勛心說我還以為你妄圖造一個沒有階級區分、階級剝削和壓迫的大同社會出來呢，敢情鬧了歸齊，只是要以佛法教化老百姓，從此安於受剝削、奴役的命運而已啊——也是，宗教本來就不過是麻痹人心的麻藥罷了。
可是自己又該怎麼說服這個宗教狂熱分子呢？跟他講道理估計是講不通的，難道自己能夠跟他說經濟基礎決定上層建築，決定社會形態、階級構成、治亂興衰嗎？他能聽得懂嗎？籌思少頃，突然開口問道：「若使中國為佛國，必能太平安寧否？」
緯氓說那是肯定的，也是我致力要達成的目標。
是勛乃一撇嘴：「汝知孔雀王否？彼自佞佛，且詔使國民皆皈依之，然享國不滿百年，即分崩離析而滅。佛生天竺，而今天竺已無多佛子矣！」
第九章、見性成佛
佛教創建以後，第一次為統治階級所用，就是古印度的孔雀王朝。孔雀王朝原為摩揭陀國，由剎帝利出身的旃陀羅笈多所創建，傳到第三代阿育王的時代，勢力達至鼎盛，基本統一了北印度地區。
根據佛教傳說，阿育王原本是個暴君，但在征服了羯陵伽國之後，突然有所悔悟，從此信仰佛教，向各地派駐高僧大德，並且宣布佛教為國教。只是在他死後，孔雀王朝便即分崩離析，最終走向滅亡——佛教在印度的勢力也就此逐漸式微。
當然對於這些歷史和傳說，是勛前世只是略有所涉獵而已，他並不了解細節，而且還把孔雀王朝的享國時間也說錯了——其國大約從公元前324年一直延續到前188年，有一百五十年的壽命。不過估計緯氓對此更是一頭霧水，而從印度傳過來的佛經里也不會提到：其實俺們在老家都快呆不下去啦。
佛教真正是「牆內開花牆外香」，外傳之後，很快在東南亞占據了統治地位，並且在東亞的中國開花結果，並影響到朝鮮、日本，成為世界四大宗教之一。但在印度本土，佛教很快就被古老的婆羅門教和新生的耆那教壓逼得幾乎存身不住，影響力非常之小。