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在此之前，漢朝人對於陳勝吳廣的態度還是比較正面的，畢竟人家首倡反秦，是被秦軍殺了的，劉邦爭天下時已經不需要跟陳勝衝突。
劉邦當皇帝之後，就在芒碭山圈地，劃了三十戶人家給陳勝守墓，這三十戶的稅賦也不用上交，都算是養護陵墓的開支。到漢武帝的時候還加祀了，此後漢朝一直沒虧待這方面的祭祀。
很明顯，出主意的人，並不想正面反駁「殿興有福」，反而是想把這個理論推廣到邊緣，甚至偷換概念誘敵深入，逼著李素多走一步。
畢竟真理也是有適用範圍的，多走一步就不是真理了。
李素深呼吸了一口：「陛下，臣以為，按殿興有福之論，陳勝之祀當與項羽同。」
「什麼？這不是改了高祖皇帝以來的規矩了麼？真是猖狂啊！」群情立刻洶洶，很快就有兩個大儒想跳出來了。
「陛下，臣彈劾李素妄言天命！」一個三十歲出頭的大儒，一副光腳不怕穿鞋的姿態，出班奏請，正是初生牛犢的尚書郎華歆。
第106章 舌戰群儒（下）
李素跟皇帝奏對時，站在兩班朝臣之間，身邊只有趙雲，所以他乍一看華歆跳出來時，並不知道對方身份。
還是等華歆說了幾句，自報家門之後，才恍然。
「果然真的是華歆這傢伙當出頭鳥跳出來了……也是，他如今官職低微，降無可降，本朝也沒有太學生、孝廉出身的尚書郎，因為言事而直接獲罪的。駁倒了我，他也算轉正為經學大儒了。」
李素心中如是暗忖。
而端坐壇上的劉宏，對於這種看熱鬧的事情，向來是不排斥的，所以儘管李素剛為他立了大功，他也願意多聽聽：「哦，華歆，你倒是說說，李素如何就妄言天命了。」
華歆抖擻精神：「陛下，臣聞之，高祖時為陳涉置守頉三十家碭，至今血食。蓋因高祖憫陳涉首倡義兵、誅暴秦，有激勵天下人心之功。
李素不過今世小子，偶立微功，便妄非古聖先賢。子曰：道不行，乘桴浮於海，蓋道有常而功無常也，豈可因一時得失而更易對善惡功過之定論。
此可謂急功近利矣，若陛下嘉許、任其妄言。假以時日，天下復有何人敢仗義執言、為正道請命而匡正天下。」
劉宏微笑不語地聽著，等華歆說完，他想了想，才抬手示意李素自辯：「李素，華歆說你是急功近利，為一時之功而曲解常道，你怎麼說？」
如今的人當面聊天，一般不喊對方名字，但以尊呼卑是沒問題的。所以上朝的時候宦官要給百官報名，皇帝說話也都是直呼臣名。
李素嘆了口氣：「陛下剛才問臣陳涉當不當祀，臣就事論事而答，到了華歆口中，怎麼就成了『曲解常道』？
高祖皇帝欽命守頉、血食不絕，是高祖大度，以己度人，且不屑細究同時之人的心跡。以為陳勝吳廣反秦之心，便如高祖皇帝當年救民之本心一般無二，這才對陳勝吳廣欽敬有加。
但我輩後人讀史，遍觀各家之言，兼采可信，所知定然更多——華歆，我有一問，你以為太史公所著《史》，可有媚上之嫌？」
華歆沒想到李素突然這樣反問，不知其意，只好中肯回答：「司馬遷著《史》，有謗無媚，此天下皆知，復何言哉。」
漢朝官方認可的史書是《漢書》，而《史記》如今地位並不太高，算是毀譽參半吧。
後來王允殺蔡邕時，理由也是「昔孝武不殺司馬遷，後使作史，遂致謗書流於後世」，所以更要殺了參與寫《東觀漢記》的蔡邕。（漢朝滅亡後，以《東觀漢記》為主體，整理形成《後漢書》）
所以華歆也不得不承認，司馬遷應該是不至於吹捧劉邦、而貶低劉邦的敵人的。包括陳勝吳廣，乃至項羽，司馬遷都是秉筆直書，有可取之處都會寫下來。
李素等的就是這句話：「好，既然你承認太史公之言並無媚上偏袒，倒要請你解讀這幾句：陳勝起兵之時，呼從者曰『且壯士不死即已，死即舉大名耳，王侯將相寧有種乎』。而高祖起事時，呼『自度比至皆亡之，公等皆去，吾亦從此逝矣！』
由此可見，陳勝之倡，乃是為私慾，不甘心『王侯將相寧有種乎』。高祖之初，卻只為不忍見同行戍卒失期送死，故而遣散，自亦棄官而逃。至於其後坐大，不過是觀天下已亂、群雄已割據，為復定天下而不得不為。
天命厭利己獨夫，而眷謙退自守，厭驟變神州，而眷體恤民力。周文王已有天下三分之二，猶服事殷，歷三代而有天下，故而長久。
始皇帝雖號奮六世之餘烈，然其即位之時，不過七國之一，一代而掃清六國，天下驟變而民怨深積，不免二世而亡。
是以久分不可猝合，久合不可猝分，天厭首倡，驟變者必遭天譴，循序漸進方得天眷。如武王伐紂，所積不過文武兩代，若無周公繼之，只怕三監之亂、故商遺民之患，其害亦烈如六國遺民矣。今大漢已立四百載，不臣之人圖謀不軌，自然定遭天譴。」
久合猝分而亡者三國、五代。
久分猝合而亡者秦隋。
李素說得其實有點多了，而且他也知道，這番話按照後世個人主義的觀點，其實是不太合適的，因為後世人講究一個「上升通道」，包括李素自己也覺得「王侯將相寧有種乎」沒什麼不對。