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前面是處理政務的書房，後面是臥室。書房旁邊還有薰香更衣之所，產生的穢物可以直接打開車廂底蓋排污到路面上。
不過，即使如此體面，劉備還是覺得不如李素給老丈人蔡邕造的車舒適——
蔡邕不用講朝廷體面，所以車子不帶迴廊，也不用飛檐斗拱的複雜雕飾車頂，但因此室內空間反而更寬敞舒服。
書房也不用四平八穩很正派，偏處一角布局都行，也沒那些摸起來礙手礙腳的硬朗家具。
空出來的位置甚至還能把更衣室做得更大，實現乾濕分離，擺個洗手台和泡澡浴缸，甚至連更衣用的桶都自帶沖水。
所以，劉備也就是在出巡的前兩天，在新豐和灞上這些地方時，好歹還是關中平原，條件還不錯，所以坐坐自己的玉軾臥輅，不舒服的話晚上也可以不睡車上。
第三天過了華陰縣，進入崤函道，崤山山區形勢雄峻，每天生活起居只能在車上，劉備很快就嫌棄自己的車太形式主義了。
於是他也不等到雒陽，每天到太傅的車上蹭聽講，美其名曰請教學問。
劉備內心還忍不住感慨：特麼的還是伯雅孝敬他老丈人的車舒服！這象皮里塞了海綿的座椅，比朕那硬得磕人的御座都舒服！
正好，蔡邕出發之前，也跟劉備提過「統治蠻夷之地的關鍵，在於考據自古以來那些地方都屬於華夏故土，製造向心力」這個思路。
雖然劉備覺得李素更專業，但既然蔡邕也懂，就趁著趕路這幾天，提前學習起來。作為皇帝，雖然不用親自操作，但也該吃透這裡面的學術原理，順便看看是否真的有用。
……
蔡邕顯然是有點學究的，皇帝問他，他雖然要給出實用性的答案，不能掉書袋。但他還是利用太傅的身份，希望皇帝能自己受到啟發，而不是被灌輸，這樣得到的新認知才更加徹底。
劉備來請教他這天，巡遊隊伍剛好是在華山腳下略作遊歷，繼續旅程。
蔡邕耐著性子，就藉助名山大川與上古神君的源流譜系說起，為劉備建立起深根固本的正統性認知基礎：
「自古正統之道，分屬宇宙二途，六合瀰漫無極為宇，古今綿延無盡為宙。
當年孔孟、公羊倡『使百姓免戰為德』，乃至如今被罷黜的董仲舒，曾經那些錯誤的嘗試，都算得上試圖窮究『宙之天道』，也就是論證天命正統的歷數無疆。
此道多為儒者所究，其餘百家，亦略有涉獵。老臣與小婿所修《殿興有福論》，也算是其中一種嘗試，目前來看，對大漢還算是最合適的。
而除了這『宙之道』，正統論還有『宇之道』。
宇之道，不在論證朝代興替的萬年無期、天命永固。而側重華夏德行之輻射，悅近來遠，無遠弗屆。而此道多為史家所修，窮究史籍奧秘之人，便能揣測其中本源，不知陛下，頗讀史否？」
蔡邕的話，用人話翻譯一下，就是：
宇道是論證華夏天下無遠弗屆，想辦法證明空間上不管千萬里外的人，也是炎黃子孫分出去的，所以我有權拿回來。
宙道就是殿興有福論那種，設法論證天命在時間上古今長存。
一個是華夏正統在空間上的蔓延，一個是時間上的存續。
這兩門學問，其實都是有很深奧的講究的，古今為皇帝搞正統論的帝師級哲學家搞的就是這個。只不過大部分小白不感興趣，不如打打殺殺來得熱鬧。
而蔡邕的學問方向也是搞這個的，所以恰好都略有研究——如果十二年前蔡邕沒遇到李素，他當然搞不出《殿興有福論》，但如果給他時間，他也能琢磨出一些次一點的成果，只是沒現在這個那麼好用。
劉備聽蔡邕這麼說，立刻鄭重起來，他倒也謙虛：「朕少不讀書，自起兵之後，倒是常常請教身邊博士，求以史為鑑，而知興替。
不過朕也就讀讀那些能直接借鑑古人行政、用兵、用人做法的史料，其餘不曾多涉獵。太傅是當朝史家第一，朕那點粗淺讀史，不值一提，還請太傅直言教我。
反正還有三四日才到雒陽，有的是時間，朕這三天就專心向太傅求教。」
劉備這麼謙虛，主要也是他的心理期望瞬間拔高了：蔡邕要介紹的絕招，如果又是一個類似於《殿興有福》那麼牛逼的玩意兒，那他這個皇帝也做得太爽了，上天直接賜給他時間和空間兩大神級殺器！
蔡邕心裡有底了，就從基礎開始掃盲：「陛下既然也略讀過史書，《史記》本紀第一篇《五帝本紀》，總瞭然吧？」
劉備一愣，有些尷尬：「這……看是看過。實不相瞞，朕一直覺得，若是那些有帝王施政得失詳述的篇幅，朕都是認真學的，不懂也會找博士講。
但這《五帝本紀》，雖為史記第一篇，卻大而無當，無非是講了五帝血統傳承、世系族譜、遷徙流轉，沒什麼經驗教訓可學。
朕並非治學之人，實在不願死記硬背上古先王的族譜籍貫。難道，這裡面還有什麼深意？」
劉備這番辯解，不是熟讀過史記全文的人，或許聽了有點懵逼，所以需要再稍稍翻譯一下：
《史記·五帝本紀》的主要內容，都是黃帝開始，加上後面顓頊、帝嚳、堯、舜，這五個人祖宗是誰、誰是誰的子孫、還有什麼旁支兄弟姐妹、娶的老婆是什么氏的，又遷徙到哪裡……