第725頁

　　  興奮的老秦足足熬了幾個晚上，才將自己的《論脈》一書整理得深入淺出，認為修飾到完美了，才拿去給審委們看。這時充任審委的幾位學宗不是書院列師就是與白棟交好的甘龍等人，大家看得雲山霧罩一頭霧水，可也不好駁了白棟的面子，也就勉強通過，最後送到了白棟這裡。

　　  白棟就看了個名字便給他打回去了，批了大大兩個字『不成，得改！』也不說理由。還是老秦治學認真，拿到被駁回的稿子後整整琢磨了兩個晚上，終於發現自己這套論脈學說是有些過於艱深了，只適合教授有一定醫道基礎的學生，卻不好拿去講給那些外行聽；於是又換了個題目—『華夏醫史』，這就是泛泛而談了，主要說明華夏醫術的發源、起承、用實、治理之道，不比論脈學說是他一人研究所得，外行聽不懂、內行也未必認同。

　　  心想著這回總可以了罷？沒想到還是被白棟打了回來，還是那幾個字『不成。得改！』。老秦當時就急了。洋洋灑灑給還在櫟陽的白棟寫了封千言書。指出華夏醫道所以不興，蓋世人不解不近也，今日我老秦要做首講，就得講一講華夏醫史！而且我的稿子寫得多好啊，深入淺出，考證細究，你憑啥給我打回來？這是天大的侮辱！再這樣老秦我就不幹了，你愛找誰找誰去！

　　  是個學者就得有脾氣。老秦的脾氣一旦發作起來，沒有幾壇美酒可是無法澆滅的。  

　　  美酒當然不會少，十幾壇白家秘釀的好酒送來，同時到來的還有白棟的苦口婆心，老秦喝著小酒，怒氣總算平息了些，這才勉強打開白棟來書細看。白子是這樣勸告他的：『老秦，我的盧醫先生，你可知若得人意必先得人望！要人認同你的醫道，先要想辦法讓人肯坐下聽講！如此枯燥無味的華夏醫史會有人看麽？我看沒有幾個罷？日後你的講演內容是要上《大秦時報》的。就憑這些內容能讓人掏錢？不要太任性，你這樣會讓我賠很多錢的。現在白家手上也緊，賠了錢讓我如何支持你到處去搞義診，真以為白白送出去的草藥不要錢啊？」

　　  這下問題嚴重了，老秦這輩子就沒服氣過誰，可要說到白棟賺錢的眼光，他是心服口服。白棟說這樣的內容不會有人看，報紙會因此賠錢，那多半就是了；這小子賠掉褲子沒啥關係，若是因此耽誤了他去天下義診、到處送藥的偉大事業那就未免有些美中不足，還是認真看看這小子是如何說罷。

　　  「大家好兄弟講義氣，老秦，我是不會騙你的！華夏醫術遲遲不成當代顯學，為何？實是醫家如牛，只知附首耕作，不問報還所得，比得上孔夫子的嘴炮麽？比得上墨子的口辭麽？你要明白，『蓋俊者張目皆在衣冠也』……若是我們將這頭牛打扮成一條牛龍蛟，還是即將化角成龍的牛龍蛟，那又如何？所以要忘記你的學士身份，先做一個學術明星！若是你的講演能夠讓那些平民黔首都會興奮雀躍，還用擔心醫道不成天下顯學麽？」  

　　  白棟是苦口婆心：「興趣才是最好的老師，只要讓聽者感興趣，你就是成功！為此我們可以不擇手段、不要臉皮、先活潑後認真、欲正經先非經，此方為王道也……我這裡有份提議的講案給你，老秦你仔細看看，必會發現一方新天地。」

　　  白棟這份來書用詞新穎，常令老秦迷惑，不過還是勉強看明白了。這小子說得其實很有道理，想想孔夫子和墨子、管仲和百里奚，哪一個不是既有學養又擅長鼓動天下人？要鼓動天下人，該不要臉就得不要，該不擇手段就不能手軟！白棟提議的講案他也看過了，非常有趣，雖然有些荒誕不經，卻沒有完全違反醫家歷史，最多也只是歸於野史或神話類歷史的範疇。

　　  先秦之前無定史！後世很多歷史學家認為，周之前雖有夏商，可夏商時代的歷史應該屬於半神話時代，夏之前就更不用說了，完全就是神話，統稱為神話時代。

　　  醫道在百家中敬陪末座是不假，可要說到發展歷史，卻在百家之前，當華夏還停留在三皇五帝的部落聯盟時期，醫道便已出現。不過那時的醫道其實還是巫道，除去草藥怯災的手段外，更多為巫禁之學，所謂天下醫者皆出祝由，便是這個道理了。

　　  就算經過了歷代名醫如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等人的研究發展，巫禁之學仍舊在華夏醫道中占據了極為重要的地位，《呂氏春秋·勿躬》中說『巫彭作醫』，唐代有專門建立的祝由科，藥王孫思邈的《千金方》最末兩卷更是通篇講解巫禁之道！

　　  現代西醫東漸後，這些巫禁之道才被視為封建迷信，新華國建立後，政府更是將其當成糟粕來打擊、剔除；可這巫禁之道當真就無一用麽？需知自古以來就是醫巫不分家，就算到了後世二十一世紀，鄉野民間也頗多一些擅以符咒、唱禁之學為人治病的奇人，很多人在大醫院看不好病，被這些人弄一弄，居然就病癒了，其中神奇之處難為人道。

　　  古人今人其實有一點是相通的，都有好奇心，而且極為崇拜神秘力量；老秦不是要講解《華夏醫史》麽？巫禁之道就是不可跳過的重要內容，至於提高這部分內容的神秘性、趣味性、故事性，就不信聽眾會不感興趣？不用擔心那些士子，知識分子又怎麼了？他們崇尚的禮法中就有祭拜天地鬼神的內容，迷信起來會比他們眼中卑鄙無文的黔首黎民更嚴重。