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「顏老夫子，您還是少喝些吧，還是小子敬你，你只喝一杯就好。」
白棟哭笑不得地望著老顏儉，心說你不就是想要多喝幾杯我家的酒麽？這是二十多度的『高度酒』，你都年屆九十的人了，怎能如此暴飲？
「不成，要喝要喝，如此興事，如何可以不喝酒呢？你小子該不是心疼了罷？」
老顏儉把想要開口勸說自己的兒子和孫子瞪了回去，連幹了兩大杯，足足有二兩多酒，竟然是臉不紅眼不花，摸了下嘴角道：「你小子的主意雖好，可這女子與男子都可入學，又該是如何一個考法？就算是貴族世家的女子，腹中藏書也遠遠不及男子，若是考題一般，便是對這些女學子不公平，依老夫看，應該分成『男試』和『女試』兩類才好。」
「男女之試還好解決，這入學考試題的內容才是關鍵所在……」
慎道看了眼自從開宴後就一直沉默不語的衛鞅：「究竟是以法家題目為基礎，還是儒家、兵家、墨家、甚至是農家？鳳鳴書院不比稷下學宮那種爭鳴之所，學子是來進學，不是來爭鳴論辯，依本夫子看來，應以一家學說為基，百家學說只為補益，就如當年的吳起一般，雖是以儒家出身，卻有兵家手段、法家之能，可他真正的根基還是在兵、法兩家。衛子是書院的招生司領，不知你以為如何？」
「慎子倒是位趣人，衛子同為法家，難道還會支持別家不成？書院要教的是學子，並非朝中官員，自是以我儒家學說為好，正如慎子所言，吳起以兵家為戰，以法家手段為政，可他的根基卻在我儒門，書院學子自也當如是，若無我儒家仁義教化，只怕空有諸般手段也要走錯了道路呢……」
老顏儉和孟珂向來穩重，自然不想在此時與慎道爭論，漆雕藐卻是性如烈火，他可不管嬴渠梁與驪姜在坐，當即出言反對。
「呵呵，若是儒家教化有用，天下為何還有紛爭？自三家分晉、田氏代齊以來，各國相繼變法，所用之人，無不是我法家名士，怎就不見有人請動儒門夫子呢？」衛鞅終究還是忍不住，加入了論戰。
第二百五十九章 百家互融？
「法家也好，儒家也罷，就再加上那個出世的道家，都要先吃飽了肚子才好說話罷？說到根基，只怕無過農、工兩家。老夫以為，入院的學子不分男女貴賤、出身高低，第一就要學會種田……」
「種田？若是鳳鳴書院教出的學生都去種田，做先生的還有什麼臉面？許子，你那套農事興國的理論還是不用說了，糧多固可安民，也能令各國野心頻生，引發連綿戰火呢……」
眾人齊齊白眼，沒人去搭理許行，只顧繼續激烈論辯；其中論辯最激烈的就是儒法兩家，公輸清雖然也列坐，倒是沒有參與這種無謂的爭論，在他看來書院學子學習哪家的經典並不重要，心靈手巧才是根本，公輸家之興，當在鳳鳴書院也。
公輸家不能再墨守成規了，為什麼總是被墨家壓制，就是因為不肯將手藝傳於外姓人，甚至連本族中的旁出庶子也無法得到真傳；這樣下去萬萬不成，如今正好借鳳鳴書院選拔天下賢才，將公輸家的手藝發展到巔峰，祖上班公最大的心愿是什麼？那就是製造出可以比奔馬更快的車子和能夠飛行在天空的木鳥，這樣偉大的想法是否能夠在自己的手中實現呢？
「各位不必再爭了，我觀百家雖有紛爭，卻也有互通之處。儒家法家雖為朝堂之政，可墨家主張的兼愛大同又何嘗不是儒法兩家追求的最終目標？道家看似出世，實是先求世上無爭、而後人方無為，更似儒家追求的垂拱之治。所以外王而內法。以法治國。以德求全理法之人，才是治國經民的大道所在……」
「各位固於己見，豈非是鑽進了牛角之中、越走道路越窄麽？孟夫子請想，你說『民為貴、社稷次之，君為輕』，此與法家所主張的『公子犯法、與庶民同罪』，又有多大的區別？慎子和左庶長是法家名士，追求的最高目標則是『君明則國愈強、君不明而國不見弱』。這就是虛君之意，有沒有君主、君主是周公還是商紂，都不會對國家造成太大的影響；虛君則君無為，豈非也是源於道家的『無為』之說？各位學宗，其實條條大路都是可以通向周王室的，我們要做的就是合理規劃這些道路，讓它們相互連接，成為一條捷徑，各位又何需爭論？」
「白子此言雖有牽強之處，倒也十分有趣……」
聽了白棟這番話。諸子學宗不覺陷入沉思。
所謂當局者迷，儒法墨歷來是爭論最激烈的三家。可就算賢如孟珂顏儉，也不會真正思索百家是否有互通之處，有時自身受到別家的影響，嘴上也是絕不會承認的，更沒有白棟多出了兩千年的閱歷。
在先秦之後，董仲舒『罷黜百家、獨尊儒術』之前，漢代的統治者其實就已嘗試過『百家融合』的治國手段。後人只知漢初是尊崇黃老的『無為之治』，卻不知道家只是提出了一個無為的口號和目標，並沒有與之相呼應的實現手段；漢代所謂的『無為』其實只是一個表象而已，也就是法家的『虛君』和儒家的『垂拱大治』。
漢初實現無為政治的手段就是『外王內法』，外行王道，內以法治；只是有了前秦的教訓，漢法就溫柔了許多，最終體現出『無為』的表象。這可不是道家理論中的無為，而是儒法道三家思想為主、農工手段為輔的治國手段，讓華夏大地得以從連年戰亂中修養生息，兩漢也因此得了六百年天下，『漢』更是成為了華夏民族的代名詞。