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「白子讓我們看到了一位學宗應有的胸襟和見識，正如他所說的，木西京非禍亂華夏，更非背叛秦國，秦國如何罪之？此便是白院長首創之『罪刑法定』之原則，依法而論，木西京亂義渠、聯中山，為禍外族，於華夏非但無罪，且有功矣！」
這篇文章一出。便如一石激起千層浪，引起了先秦法家的廣泛討論。慎道、申不害甚至是楊朱都先後在《大秦時報》上發表了文章。其中楊朱和慎道是力挺白棟的，他兩人一個是道家出身，一個是較為溫和的法家『勢派』，對行法向寬和罪刑法定原則更為容易接受，申不害則是大搖其首，不過很快就被一些白棟的擁躉者批評的體無完膚，認為自他擔任韓國內相以來，韓法日漸嚴苛，韓人更是舉步自驚，遠非聖人之道。
這其中受影響最大的還是衛鞅，他的新法實行十餘年無非就是靠『嚴苛』二字，甚至一度嚴苛到了要割贏虔的鼻子、要打贏駟的屁股。不過幾次碰壁之後，這位法家巨子也感覺到白棟對秦國的影響日漸增大，如今的他已經不完全是歷史上的那個衛鞅了，這次白棟雖未直接插手秦國立法，但是借木西京之事也等於是對他的一個警告，這次衛鞅很聰明的沒有跳出來發表意見，不過已經在考慮是否應該對秦國最引人詬病的連座制度做一些改變？白棟的『罪刑法定』原則一出，首當其衝的就是他推行的連座制度，他可不想現在就直面白棟這座大山。
木西京現在就是一個嶄新的課題，經過《大秦時報》的一輪輪輿論造勢，華夏法家對當前各國法令的討論越來越是火熱。對於白棟來說這就夠了，華夏法家從來不缺乏聰明人，他們缺乏的只是後世人的眼光而已，自己如今撒下了一粒種子，就會有人會去耕耘、澆灌、養護，最終讓其生根發芽日漸茁壯，如果慎道、申不害和衛鞅不肯改變，自然就會有後來者取而代之，他要做的只是引導而已。
『木西京現象』如火如荼的時候，《大秦時報》美麗的女總編趙姬女士卻已經將目光望向了自己的母校鳳鳴書院，然後帶著一票男女編輯沖了過去，因為在這裡將發生一場東西方偉大思想的激烈碰撞，華夏學界將因此轟動，這話是白院長說得，決計錯不了！
現在亞里士多德迷戀上了喝茶，對於一個不愛喝水的古希臘人來說，這種改變簡直就是劃時代的。
華夏人可真會享受啊，他們的主食不是羊奶酪和麥餅，而是各種各樣製作精美的菜餚，不說菜的滋味如何，光是那用來盛放菜餚的細瓷碗就讓人大有食慾。清香潤喉的茶水可比希臘人愛喝的麥片粥強多了，這玩意兒不但解渴而且讓人思路清晰，簡直就是他這種學者的絕配！
其實華夏的茶亞里士多德也見識過，在波斯就有。不過可能是為了貼合波斯人的口味，波斯的茶不夠正宗，不是加入了牛羊奶就是加入了紅糖！剛到秦國的時候，他還有些無法習慣這種入口略帶苦澀的華夏茶。
還記得第一次喝茶的時候，孟珂竟然是用略帶鄙視的目光看著他，就像雅典的貴族在俯視最低賤的牧羊奴隸一樣！這讓亞里士多德大為憤怒，於是在三天後他就學會了烹製茶水的所有手段，七日後就能一口嘗出茶葉是來自吳越之地或是楚國巴蜀！每次當他準確說出茶葉的產地時，孟軻那仿佛剛剛一口吞了個雞蛋的吃驚表情都讓他爽到了心底。
在雕功精美的楚式裸木茶桌上，亞里士多德將細瓷茶具一字排開，捻了茶葉投入壺中，用九成熱的泉水先洗後沖，然後才無比優雅地舉起茶壺，用『鳳凰三點頭』的手法替自己和孟珂分別斟了一杯，得意地看了一眼有些吃驚的孟珂，微笑道：「孟夫子，請。」
孟珂悶哼一聲，舉起茶杯喝了，口中雖然不說什麼，心中卻是暗暗稱奇。這個希臘人的學習能力真是太驚人了，這才幾天啊，就將這一套白棟開創的『茶道』學了個十成十的模樣，自己當初學這東西時花費的時間也比他多啊。
瞥了亞里士多德一眼，孟珂淡淡地道：「華夏文明博大精深，茶道雖妙，卻也不過是滄海一粟、鯤鵬之羽而已。像你這樣的智者既然來到華夏，就應該多多體會其中妙處，比如我儒家仁道，便足夠你用畢生精力鑽研。」
亞里士多德看了看孟軻，忽然放聲大笑：「何為仁道？」
「仁道者，天下之大歸、為王者當秉也。王上若行仁道，則不會破壞百姓生活，民有其田耕，便有其食，有魚可以捕捉，過年可以有肉吃，這樣的國家才會富強，人民才會歸順，人民歸順了，則天下安康，就會沒有戰爭和死亡，這就是仁道。」
亞里士多德微笑道：「孟夫子說得很好，可是如果你們的王不肯行仁道呢？那又會如何？」
「得道多助，失道寡助，若是那樣人民就可以起而推翻他！然後選擇一位願意行王道的仁君，這就是『民為貴、社稷次之、君為輕』的道理。」
「呵呵，那樣不是一樣會引發戰爭，一樣會流血？而且就算你們選擇了一位願意行仁道的君王，如果他半途改變了主意又該如何？是不是又要發動一場戰爭來推翻他呢？」
亞里士多德連連搖頭道：「為什麼不可以象雅典一樣實行民主選舉呢？在雅典，所有男性公民可自由選舉他們的首領，凡是大事情都由公民大會表決再作出決定。這樣公民們都可以參政，可以表達自己的聲音，城邦元首根據多數公民的決議來執行決定。如城邦元首做得不好，到了一定期限，沒繼續當選就得下台。有了這種制度，雅典的執政者決不敢胡作非為。孟夫子，華夏的茶道很好，可惜你的王道太落後了，這世上真正的王道不是期待一位明君的出現，而是『無君』！所以我想改變一下你的話，『民為貴、社稷次之、君為妄！』就算要有君王、有元首，那也應該是人民隨時可以選舉和罷免的！」