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「若吳將軍信得過我，我願意一試！」
百里濟面露嚮往之色，有些激動的道。
「不過我還是十分好奇。」
吳良卻又緊接著說道，「史料記載，木甲所用之物不過是一些常見的革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之類，並且其中並無機簧之類的機關作為動力，為何便能夠似活人一般行動起來，百里先生既然傳承了一些理論，若是不礙事的話，可否請百里先生為我解開這個疑惑？」
「木甲真正的奧妙，在於經脈。」
百里濟忽然壓低了聲音，神色極為嚴肅的道，「吳將軍肯定知道經脈是什麼，這不僅僅是人體最大的奧妙，亦是木甲最大的奧妙，先祖正是發現了領會了經脈的部分精妙之處，因此才能夠製造出木甲，令其不需要任何機簧機關便可行動。」
「經脈？」
吳良微微蹙眉。
經脈是什麼他自然知道，這玩意兒哪怕在後世的天朝亦是人盡皆知，並且影響著人們生活的方方面面，針灸、推拿、艾灸……總之幾乎沒有天朝人不知道經脈究竟說是什麼東西，甚至很多人隨口便能夠說出許多人體的重要穴位。
但很多人不知道的是。
其實直到1998年之前，科學與醫學界都還沒能證明經脈的存在。
在那之前，許多科學與醫學工作者不斷通過解剖嘗試了解經脈，並在解剖的過程中不斷對照天朝自古流傳下來的經脈穴位圖，但卻始終不曾在相應的位置發現類似經脈與穴位的人體組織。
這自是令所有人迷惑。
既然不存在相應的類似於經脈與穴位的人體組織，為何流傳了數千的中醫，尤其是其中的針灸、推拿等治療手段在應對某些疾病與傷痛時，能夠發揮出立竿見影的功效呢？
這種情況下，這個問題一度變得玄學。
直到1998年3月，一位復旦大學的教授終於以現代科學理論與實驗手段證實了經脈與穴位的存在。
他發現所有的經脈與穴位之處，皆是在一處以結締組織為基礎、連帶其中血管、神經叢與淋巴管等交織而成的複雜體系之中，如此形成了綜合的複雜生理功能的特殊生理結構……
念起來很拗口是吧？
其實簡單來說，經脈便是人體中除了血管之外的另外一條通道，而穴位便是這些通道的中轉站，只不過經脈與穴位的組成並不像血管那麼簡單，那是一個頗為複雜的集成體系，不同於人體的任何器官。
但這就是經脈與穴位的真相麼？
其實後世依舊存在爭議。
畢竟在這之前，醫學工作者的無數次人體解剖實驗、歷史許多年都不曾找到經脈與穴位，足以說明這個「看不見的人體組織」的神秘特質。
而那位復旦大學教授的發現，其實也只是通過逆推的方式去分析經脈與穴位處的人體組織與其他地方究竟有什麼不同之處，逆推的確是一種研究手段，而且是一條捷徑，但使用這種方式得出的結論便一定是真相麼？
吳良在心中打了一個問號。
他心知自己一個外行人根本沒有資格去質疑後世醫學工作者的研究成果，這是對他們付出努力的大不敬。
但作為一名考古工作者，他卻可以提出一些歷史問題。
據他所知，「經脈與穴位」最早出現於《黃帝內經》的《靈樞》篇，而關於《黃帝內經》的成書時間，自古以來便存在著許多爭論。
晉朝、宋朝都有學者認為《黃帝內經》之所以如此命名，定是起源於上古黃帝時期，何況此等矍鑠古今的科學巨著，非通曉智慧的聖賢大智不能為之，所以必定是黃帝所作……這種說法在吳良看來， 便很不科學；
第二種說法則是《黃帝內經》成書於戰國時期，因為《黃帝內經》中的文體、思想與戰國時期的《周禮》有著大量的相同之處，並且有人結合戰國前後的一些古書文獻加以對比，發現《黃帝內經》的各方面綜合水平也應該屬於這個時間……這是比較主流的說法，清代的《四庫全書》還為這種說法背了書；
第三種說法則認為《黃帝內經》成書於西漢，因為西漢時期的一些史書與其中記載的事件，看起來像是給《黃帝內經》定下了一個確切的時間；
而第四種說法則認為，《黃帝內經》並不是由一個作者完成於一個短時間內，是多個作者跨越了一個較長的時間段集結而成，這是一部代代相傳、眾籌出來的史詩級巨著，因此其中的許多篇幅看起來都並不屬於同一個時代，因此才會出現那些時間上「公說公有理婆說婆有理」的爭論。
總之。
哪怕最晚，人們也認為《黃帝內經》至少是成書於西漢之前。
如此吳良不禁要提出一個疑問：
如今他正處於東漢時期，自認為對於這個時期的醫療水平還是有些了解的。
試問後世研究數十年、而且還是在逆推的情況下使用先進的醫療手段都無法找到的經脈與穴位，西漢之前的古人又是如何發現的？
第七百九十七章 巨大的驚喜！
這個問題恐怕只能歸咎於廣義的「玄學」。
印象中吳良曾經不止一次在古籍中看到過這樣一個詞彙——內觀。
這個詞彙不僅出現在道學古籍中，也時常出現在一些醫學古籍中，就連後世的馬王堆遺址中發現的《導引圖》，裡面也出現了這個詞彙。