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值得一提的是，得到這方「太公印」的時候，吳良便在懷疑這玩意兒其實就是後世為人們津津樂道的發丘中郎將持有的「發丘印」。
因為這方印上刻著「太公賜福，百無禁忌」八個字，與傳說中「發丘印」上刻著的「天官賜福，百無禁忌」八個字僅有兩字之差，並且這兩個字的讀音還十分詳盡，很容易便會在傳播的過程中出現歧義。
最重要的是，「太公印」的功用還與傳說中的「發丘印」十分相近……
另外還有一個問題。
傳說中「發丘印」是曹老闆賜給發丘中郎將的法印，而吳良已經做了中郎將，雖然不是發丘中郎將，但曹老闆依舊似史書記載中的那般賜給了他一方銅印，此印上同樣刻有八個字，寫作「一印在手，有求必應」八個字，這印給了吳良類似「尚方寶劍」的特權，但卻絕對不是什麼法器。
這更加令吳良不得不認為，「太公印」與「有求必應印」才是歷史真相，或許兩者加在一起，巫術與權力疊加，才是完全體的「發丘有印」，「發丘印」指的並不是某一方印，而是兩者的合稱。
不過現在顯然不是糾結這個問題的時候，言歸正傳。
「太公印的氣息不對勁？」
吳良心中不解，下意識的追問道，「這玩意兒的氣息究竟發生了怎樣的變化？」
「此前它的氣息雖然濃郁厚重，但卻均勻柔和，給人一種沉穩老成的感覺，但現在，它的氣息張狂外放，氣息如同火舌一般四下伸展，看起來極不穩定。」
察木王子有些擔心的說道。
「……」
吳良看不到察木王子描述的氣息變化，只能看著手中這方平平無奇的銅印想像察木王子所說的景象。
難道此地還與姜子牙、或是呂氏後代有什麼直接關聯不成？
如此沉吟片刻。
吳良忽然想到了一個重要的歷史事件，貌似可能還真能與此扯上關係！
第七百二十一章 鬼洞
呂齊的最後一個國君——齊康公呂貸！
「田氏代齊」事件中，被田氏廢掉並取代的便是齊康公呂貸，《史記》中記載，呂貸被田氏放逐到了一座臨海的海島之上，起初還為他安排了一些食邑供其生活，後來乾脆連這些食邑也完全收回。
自此呂貸變過上了極為困苦的生活，只能在山坡上挖洞為灶, 沒過多久就死了。
至於齊康公呂貸究竟被放逐到了哪座臨海的海島，《史記》中沒有寫明，後世考古界也還沒有一個確切的結論：有一種說法認為位於淄博市的齊孝陵墓址便是齊康公的陵墓；還有一種說法認為齊康公募應該是位於煙臺市芝罘島上的一處墓址。
這兩處墓址雖然都位於齊國的領地之內，但距離吳良現在所在的郁洲山其實十分遙遠。
而對於康公墓，吳良也有自己的看法。
首先齊孝陵墓址基本上可以排除。
當年呂貸被驅逐到了海島，並且在海島上困苦而死，死時已經是孤家寡人一個。
並且自田氏掌權之後，齊國便一直在田氏的掌控之中，直至漢朝建立, 田氏的最後一任齊王田橫死去，自此天下再無齊國。
這種情況下，呂貸與呂氏後人沒有任何翻盤的機會，自然也不可能特意為呂貸修建出一處「齊孝陵」規模的陵墓來。
除此之外。
淄博市也並不靠海，「齊孝陵」更與海島沒有任何關係，這些都與《史記》中的記載相去甚遠，並且據吳良所知，後世天朝各個地方為了發展旅遊業，常有牽強附會歪曲歷史的行為，有些宣傳並不可信，至少絕對不能當作考古根據，否則只會被誤導。
另外最重要的是。
各方研究表明，齊孝陵根本就不是春秋戰國時期的陵墓，連春秋戰國時期的陵墓都不是，自然直接就可以排除。
其次便是位於煙臺市芝罘島上的「康公墓」。
這處陵墓的地理位置便十分符合《史記》中的記載，的確是一出臨海的海島, 不過確切點說應該不能叫做海島，而應該叫做半島, 因為「芝罘島」其實是與大陸直接連在一起的。
並且有傳聞說，二十世紀四十年代，的確有漁民在這座島上挖出過40餘塊大青磚，這種磚與秦始皇修建長城時所用的青磚十分相似，並且上面的裝飾花紋也很像是春秋戰國時期的裝飾花紋。
這兩點看起來已經坐實了「康公墓」的真偽。
但其實不然。
因為據吳良所知，那40餘塊青磚其實並不是在芝罘島上發現的，而是在相距此地較遠的威海市大瞳鎮，兩者之間並沒有直接關係。
並且根據各方研究表明，芝罘島上的「康公墓」也並非是春秋戰國時期的陵墓。
所以這兩座墓其實都是假的，都不能夠當做考古依據。
那麼排除掉這兩座後世疑似齊康公陵墓的地方，真正的齊康公墓又會在什麼地方，又或是齊康公當初被放逐的海島又是哪裡呢？
吳良也說不好。
他唯一可以確定的便是，當初齊國領地所有海岸線上的海島都有可能。
至於齊康公陵墓，則可能存在，也可能根本就沒有。
就像他此前所想的那般，「田氏代齊」之後，呂氏便徹底退出了歷史舞台, 呂氏後人再也沒有重返齊國政治舞台的機會, 而齊康公則連個能夠遮風擋雨的地方都沒有, 最後落得一個困苦而死的下場。