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那麼這是不是說,關於懸棺這「地仙之宅」的說法其實早就已經存在,只不過後世並沒有發現更早的相關文獻而已。
至於這些懸棺,吳良倒沒有太過驚訝。
後世便發現了不少春秋戰國時期的懸棺墓葬群,而魯班乃是春秋末戰國初的人物,在他的陵墓處出現懸棺群,倒也並不算跳出了吳良的考古認知,總歸還是在比較容易接受的範圍之內。
不過他倒覺得有必要重新考究一下春秋戰國時期的墓葬習俗。
雖說天朝從古到今都以土葬作為主流的墓葬形式,但懸棺墓葬群在天朝南北也都有發現,而且春秋戰國時期的也是不少,這就很值得深究。
而且懸棺葬受地形與古時的科技影響,尤其是春秋戰國時期,工程量一定不小,耗費的人力物力亦是可以預見,絕非普通的土葬能夠比擬,也不是一般的平民百姓造的起的,可後世卻發現了許多處修建於春秋戰國時期的懸棺墓葬群。
這是不是可以從側面推斷。
懸棺葬也曾在春秋戰國時期風靡過一段時間,而且是比較受貴族歡迎的那種歡迎,只不過受到人力物力的限制,才沒有普及下去?
帶著這樣的想法,吳良並沒有將自己知道的情況說出來,而是扭頭看向于吉追問道:「老先生,這地仙之宅究竟是何意?」
「公子請看這些棺材,它們高高懸於峭壁之上,公子以為是誰將這些動輒數百斤的棺材搬上去的?」
于吉笑了笑,不答反問道。
「……」
吳良佯裝不知,搖了搖頭。
後世要做到這種事簡直不要太簡單,不過若是放到春秋戰國時期,又或是如今的東漢末年,還是十分困難的,因為這個時間段,考古界發現的文獻中還並未找到與絞車、滑輪相關的提舉技術。
事實上,吳良在東漢末年待了這麼長時間,也並未在生活中見到與這類技術有關聯的事物。
當然,並不是說沒有這種技術,這種懸棺葬就沒有辦法進行了。
如果動用的人數夠多,僅憑繩索與蠻力,吳良覺得應該也是有機會完成懸棺葬的,只是穩定性與危險係數恐怕要高出不少,一不小心非但勞工會喪命,墓主人也要隨棺材一同落下百丈深淵,如果下面是這樣一條河,棺材與屍首能不能找回來還要另說。
不過同時。
吳良又想到了另外一樣與魯班息息相關的事物——機封!
這玩意兒雖然在史書中只記載了寥寥數筆,後世根本就沒有根據史書記載復原的可能,但通過描述可以的看得出,這起碼也是一種半自動的下葬機械,若是這樣的機械,便肯定會涉及到「提舉」技術,這樣才能夠將棺材提起來,再放置到合適的地方。
而且有關「機封」的記載中提到:魯班設計出「機封」,可以用機械的方法下葬季康子之母,其技巧令人信服,但當時盛行厚葬,這種方法未被採納。
這段描述,若是不細想倒不會覺得有什麼問題。
但若是細想……
「機械的方法」貌似與「厚葬」並不衝突,想要厚葬多陪葬一些殉葬品不就是了?
除非魯班的「機封」根本就不是傳統意義上的土葬,而是一種不符合主流的下葬方式,如此才會不被採納。
難道「厚葬」便一定要用鐵鍬一鍬一鍬挖出墓坑,再一鍬一鍬埋土才算?
用上挖掘機挖出一個又大又圓的墓坑就不叫「厚葬」了麼?
是不是這個理?
若去這麼想的話,魯班的「機封」很可能推行的其實是另外一種有別於土葬的下葬方式,比如……眼前的懸棺葬,這種下葬方式就很需要機械助力,完成「提舉」工作。
當然。
這依舊只是吳良的推測,不能作數。
「唯有仙人,仙人才能夠騰雲駕霧,將重達數百斤的棺材放置於此。」
于吉搖頭晃腦的道,「不過地仙卻是有些抬舉了此人,正所謂『上士舉形昇虛,謂之天仙;中士游於名山,謂之地仙;下士先死後蛻,謂之屍解仙。』,地仙已入不死不滅之境,哪裡還需要什麼陵墓與棺材,因此葬於這『地仙之宅』中的主人,最多只能算是屍解仙,還算不得地仙。」
這種說法便又有些玄學了。
吳良雖是一名穿越者,盜墓的過程中又見識了不少玄乎的邪物,但還從未見過這不死不滅的地仙,更沒有一丁點像秦始皇一樣追求得道升仙,永生不滅的想法。
就算于吉成天在他耳邊「道果」來「道果」去的絮叨,他也只將這些說法當做天朝古代道學的傳承而已,從未當真。
於是。
「老先生,這屍解仙又是何意?」
吳良對古代道學了解的還是太少,只能接著問道。
他在想這種說法會不會對這次的公輸冢發掘有所幫助,其他的都無所謂。
「顧名思義,得道後可遺棄肉體而仙去,或不留遺體,只假託一物遺世而升天,謂之屍解,是屍解仙也。」
于吉笑了笑,又滿面紅光的道,「公子,若此處的墓主人果真是屍解仙,墓中定會留下些許屍解升仙的跡象,若是我們能夠通過觀摩這些跡象心有所悟,便距離求得道果又近了一大步,他日做個屍解仙亦是一樁美事啊,嘿嘿,老夫當初果然沒有選錯人,公子的確是老夫命中的貴人。」