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然後。
吳良竟推演出了一個極為順暢的故事!
第四百一十二章 大膽的推測
山陵中的那些屍首可以證明戈基人應該是真實存在的。
也就是說,羌人神話傳說中的《羌戈大戰》可能也真實發生過,只是因為羌人一直沒有自己民族的文字,因此沒有像那些正史一樣頗為詳盡的記錄下來,並在羌人世代口口相傳的過程中逐漸演變成了無法考證的神話傳說。
而根據《羌戈大戰》的內容所示,戈基人正是被古羌人所滅。
並且其中還有一段這樣的歌謠:
「戈人有流散,
逃亡山洞間;
羌兵四山細巡邏,
搜了岩洞又搜山。」
這段歌謠中的描述,很容易便能夠令吳良腦中生出具體的畫面,而這腦補出來的畫面,亦是與那座再次沉入湖底的山陵中的情況有著許多重合之處。
戈基人滅絕時最終的歸宿,便是山洞。
而這座山陵中正是存放了裝有戈基人屍首的木棺。
古羌人並未因為戈基人躲入山洞便放過他們,「羌兵四山細巡邏,搜了岩洞又搜山」,這種情況下亦是極有可能找到了這座山陵,因此才將戈基人徹底滅絕。
那麼。
古羌人便極有可能見到過藏於山陵內部的那棵「扶桑樹」,甚至極有可能像吳良一樣接觸過「扶桑樹」結出的神秘果實。
當然,肯定不是吳良碰到的這一枚果實。
這枚果實在被他摘下之後之後便已經不復存在了。
而「扶桑樹」即是一棵活著的青銅樹,那麼它便有可能像正常的樹木一樣每過一段時間都會結出果實,只不過具體能夠結出幾枚果實,又或是多少年才能夠結一次果實,這就不得而知了。
在天朝古代的神話以及各類古籍中,幾千年開一次花,幾千年結一次果的神樹不勝枚舉,只是後世的人從未見過,也從未發現任何與之有關的化石與遺蹟罷了。
不過若是順著這個方向去設想的話……
古羌人滅了戈基人,搜遍了戈基人躲藏的岩洞與山陵,便極有可能見過「扶桑樹」與「扶桑樹」的果實。
而大禹偏偏便是古羌人。
由此可以推斷,大禹有可能直接參與或領導了圍剿戈基人的行動,當然,也有可能與羌戈大戰根本就不處於一個年代。
但不可否認的是,古羌人當時極有可能在搜捕戈基人的時候發現了「扶桑樹」,因此不管大禹是否與羌戈大戰有關,作為一個古羌人,並且還是一個出生豪門的古羌人,他都具備獲悉「扶桑樹」相關信息的途徑與機會。
另外。
說起這使「河水斷流」的本事。
據吳良所知,大禹的父親「鯀(gun三聲)」便曾奉堯帝之命治理洪水,可惜「鯀」用盡了手段依舊沒能消除洪水禍患,反倒使得洪災愈發嚴重。
《山海經》中亦有關於「鯀」的記載,原文是:「鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融殺於羽郊。」
說的是「鯀」竊取了天帝的寶物「息壤」,使用「息壤」來治理洪水,就在快要成功的關鍵時刻,天帝發現了鯀的所作所為,於是大為震怒,派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山,又收回了息壤,終於使鯀的治水失敗了。
總之,不管是在神話還是史料之中,「鯀」的治水大業無疑是失敗了。
而在「鯀」死後,大禹便繼承了父親的官職,繼續處置治水之事。
於是在經過「三過家門而不入」的努力之後,大禹終於將洪水引入海洋,消除了中原洪水泛濫的災禍,成就一番佳話的同時,得到了天下諸侯百姓的共同擁戴,當時的舜帝更是將帝位禪讓給了大禹,最終成了與伏羲、黃帝比肩的賢聖帝王。
而關於大禹治水的成功,吳良原本是沒有任何疑問的。
只是現在自己忽然獲得了這麼一個堪稱逆天的奇特能力,接著于吉又很合事宜的提起大禹,才令他猛然間產生了一些從未有過的猜疑。
畢竟非要去扯的話,總歸還是能夠將「扶桑樹」的果實與大禹牽扯到一起。
並且。
大禹的父親「鯀」傾盡一生都沒有治好的洪水,甚至神話傳說中尚要用上天帝的寶物才能治理的洪水,大禹卻能夠辦成,這其中除了個人的天賦與努力之外,恐怕也未必沒有便沒有其他的外力輔佐……
畢竟世間的許多事情,都並非是僅靠天賦與努力便能夠成功的。
不過,這些到底還是吳良的猜測。
其實說成是「臆想」也不為過。
因為他暫時還沒有任何的證據可以支持自己的這番猜測。
而在沉入湖底的這座山陵之中,他也並未發現任何能夠稱之為文字的相關記載,甚至連一副像樣的壁畫與雕刻都不曾見過,唯一還算有點內容的東西,便只有此前在湖邊看到的那塊被如今居住在附近的月氏人刻上了「男人去左,女人去右,互不打擾,相安無事」字樣的巨石……
等一下!
吳良忽然又產生了一種猜測。
那巨石上那副刻出了疑似山陵地貌的圖案,可能也並非出自戈基人之手!
天底下所有的種族都一樣,都習慣將自己最引以為傲的東西呈現在陵墓之中,而那座山陵顯然便是戈基人的一座大型公墓,如果他們是一個鍾愛並且擅長石刻的種族的話,便一定會在洞穴之中留下大量的石刻畫。