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眾人十分不解，誰也沒辦法理解眼前的現象。
木頭本該是死物，就算雕琢成為木偶也依舊是死物，死物又怎麼能夠動起來，並且一次抓住了吳良的手腕，一次抓住了工兵鏟，這分明是有的放矢吧？
甚至直到現在，那條被典韋斬斷的手臂，依舊牢牢的抓著那柄工兵鏟，始終不曾鬆手……
「子脩兄，長劍借我一用。」
吳良也不明白這到底是怎麼回事，只得先向曹昂借過較長一些的佩劍，而後在典韋的維護之下，壯著膽子將那條斷臂從衣物之中挑了出來。
此時這條手臂才完整的呈現在了眾人眼前。
這確實是一條完全使用木料製成的手臂，不過製作工藝卻要比此前見過的那些木偶精細得多。
非但形狀上與人手形狀無異，甚至手肘、手腕，以及手指各處的關節部位還都經過了特殊的拼接處理，使得整條手臂能夠像真人的手臂一樣進行活動。
這顯然是吳良與眾人都不曾想到的事情。
而且就算如此，這個木偶也完全沒有理由能夠自行動作才對，除非它裝配了後世才有的人工智慧科技，但這顯然不現實……
就在眾人不解的時候。
「這……」
于吉卻盯著這截手臂一臉震驚的道，「……該不會是傳說中的木甲吧？」
第二百四十七章 恐怖谷理論
「傳說中的木甲？」
聞言，眾人一臉詫異的看向于吉，表示不太明白他到底在說些什麼。
唯有吳良在聽到「木甲」二字的時候便忽然想到了什麼，不過他也並未立刻將自己想到的東西說出來，而是驗證似的問道：「老先生，你所說的木甲又是何物？」
「不知公子可曾讀過《列子》？」
于吉依舊是一臉的震驚，目不轉睛的望著那截斷臂反問道。
「難道老先生說的，乃是《列子》中所記載的偃師所造的木甲人？」
話至此處，吳良終於確定他所想到的東西與于吉所說的應該是同一種東西，這才繼續又問。
《列子》中記載了許多頗為玄妙的事物，諸如後世幾乎人盡皆知的「愚公移山」、「兩小兒辯日」、「高山流水」、「餘音繞樑」……等等歷史典故便都出自這部著作。
而「木甲」便是《列子》中的一則記載。
說的是周天子穆王偶遇一個叫做「偃師」的神秘匠人，「偃師」身旁則帶著一個渾身都是木紋色彩的怪人。
周穆王心中好奇便問這怪人是誰，「偃師」告訴他這不是真人，而是他親手製造的木甲人，並當場命木甲人為周穆王唱歌跳舞，木甲人一一做來，舉手投足都與真人一般無二，幾乎以假亂真。
只是在結束的時候，木甲人竟作死對周穆王的愛妾拋了一個媚眼。
周穆王大怒，斥責「偃師」竟敢找真人貼上木皮裝作木甲人戲弄於他，「偃師」為了釋疑，連忙便當著周穆王的面將木甲人拆開，只見木甲人從內到外都是由木頭、皮甲、膠漆以及一些亂七八糟的死物組成。
而後「偃師」又將這些死物組合起來，木甲人便又變得栩栩如生，活靈活現。
周穆王自是又驚又喜，連連稱讚，將偃師和木甲人一同帶了回去。
六百年後，世間又出了兩個鼎鼎大名的工匠，分別是「工匠之神」公輸班（魯班）和「墨家之祖」墨子，兩人都自認自己的技藝已經達到了前所未有的高度。
然而當兩人的弟子分別將「偃師」的事情告訴兩位大師之後，他們皆是自慚形穢，從此再也不敢談論自己的技藝，老老實實的做起了木匠……
這便是《列子》中有關「木甲」的記載。
其實對於這個記載，後世普遍認為這就是一個幻想出來的神話故事，因為在後世的理解之中，春秋時期根本就不可能存在這樣技術。
對此，吳良心中也是存在一些疑惑。
當然，作為一名考古專業的研究生，他絕不是憑空臆斷，而是《列子》中還記載了許多類似的玄之又玄的神話故事，並且于吉不知怎麼搞出來的《太平清領經》中蘊含的「黃老道」思想，也與《列子》中的記載十分相像。
也是因此，從漢朝開始。
《列子》就從未被人們當作一部正兒八經的史實類典故，而是被當作一部道教經典或是哲學類著作。
甚至在東晉時期，更被評為玄學三大支柱之一。
對於這樣一部古籍中記載的內容，吳良又怎會輕易當真？
所以，即使于吉開口說出「木甲」二字，吳良也並未妄下定論，而是想聽聽他到底有什麼見解，再做出自己的評判。
但他也不得不承認。
此刻他對《列子》、尤其是對於「木甲」的看法已經出現了動搖。
因為他實在沒有辦法解釋，這樣一個葬於棺材中近千年的木頭手臂，剛才到底是怎麼精準的抓住他的手臂的。
更沒辦法解釋當他想要掀開這具人形屍首的黃金面具時，這條木頭手臂又是如何精準的抓住工兵鏟的木柄的……
這根本不是一般的預設機關，又或是一個工藝精細的木偶能夠做到的。
無論是智能，還是動力都令人難以理解。
「正是！」
于吉點了點頭，神色逐漸有些激動的說道，「《列子》乃是老夫追尋道果的啟蒙書籍，其中記載的樁樁件件老夫皆可倒背如流，而這『木甲人』正是其中記載的一件神奇之物，想不到竟教老夫在這裡見到了，哈哈哈，老夫此前選擇跟隨公子，果然是最智慧的選擇，公子便是老夫的引路貴人！」