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王成偉的眼睛亮了。
雖然他這個太原王氏是編的，但現在是王峻向王成偉攀附關係的時候。
王峻只要認下這個族叔，他們就是一家人。
《大唐風雲》這遊戲是有追隨者系統的，太原王氏是五姓七望，就算是旁支也是有人才的。
這個王峻就舉止得體，是個不錯的人才。
如果能夠刷夠這支王氏族人的「好感度」，招募一兩個追隨者那不是爽死了？
王成偉立刻說道：
「武威當然是大好居所！族叔剛剛從刺史府聽到的消息，河西三郡要補充官吏，你們速速遷來武威城，我可以給你們作保，讓他們參加考試。」
聽到這裡，王峻立刻大喜說道：「那我賣了東西立刻返回靈武，把家族遷到武威來！」
第三百三十二章 打下天塹城，回去過中秋
贊普城，這座以贊普命名的城市中，無處不在彰揚著贊普的偉大。
贊普居住的宮殿叫做贊普庭，贊普的私人園林叫做贊普林，而如今贊普城之外要建造一座巨大的佛寺，名字也叫做贊普寺。
為了建造這座寺廟，赤松德贊徵調了河間之地三千戶男丁，這些家庭的男丁每日就在工地上幹活，女人則在工地外搭設帳篷。
贊普寺的修建速度很快，佛堂的大殿都已經修建了一半。
對於這座拔地而起的佛門寺院，贊普城內也有反對者。
苯教祭司們不滿於外來的佛教徒爭奪信仰，在贊普城內已經爆發了好幾次的對峙了。
奈何苯教的祭司們辯經水平實在是太差，好幾次辯經都大敗而歸。
這幾次辯經失敗，再一次導致了苯教的威望大跌，不少百姓都偷偷去佛寺前幫忙做工，表示自己對佛祖的虔誠。
畢竟和苯教的殘酷教義比起來，佛教的輪迴轉世對普通百姓的吸引力還是挺大的。
這一世雖然只是卑賤的溫末，只要能夠積德行善，下一世說不定就能成為高貴的貴族老爺呢？
贊普寺前的香火愈加的鼎盛，而苯教祭司們卻更加的惱怒。
佛苯之爭，也是贊普王庭上新舊兩個派系之間的爭鬥。
保守的吐蕃貴族們反對佛教，堅持古老的苯教信仰，堅持用殘酷的原始血祭來供養神靈。
而那些開明一些的大臣，也不喜歡苯教那繁瑣的祭祀儀式，更不喜歡動輒殺生的野蠻血祭，這些崇佛派的大臣們圍在年輕的贊普身邊，一邊表現忠誠，一邊又想讓贊普宣布佛教為國教。
赤松德贊從登位至今不過一年多，他也才是個十八歲的年輕人。
佛門從他的父親在位時期就已經傳入吐蕃，而上一任贊普全面倒向佛教的政策，也讓他成了政治鬥爭的犧牲品。
上一任贊普就是被反佛派大臣毒殺的！
雖然所有人都會喊著贊普神聖，但是歷代死於非命的贊普也有十幾個，遠高於中原王朝的皇帝。
赤松德贊即位之初的混亂局勢，讓他養成了喜怒不形於色的性格。
通過一系列手段，赤松德贊除掉了毒殺他父親的反佛派大臣。
又通過增設大論的方法，鞏固了和四方大論以及贊普城中權臣們的關係。
如今赤松德贊總算有了威信，可以掌握一些真正的權力。
赤松德贊從沒有表示過對佛教的信仰，但是他依然命令建造了贊普寺。
赤松德贊對苯教祭祀依然尊重有加，堅持苯教繁瑣的儀式，這一系列的動作，也讓苯教祭祀沒有因為贊普殺死反佛派大臣發難。
赤松德贊表現出的沉穩，讓贊普城上下都稱讚他是一名賢明的贊普。
可是赤松德贊表現出來的沉穩，不過是危機還沒有解除的情況下的小心謹慎。
如今苯教祭司在贊普庭依然擁有巨大的影響力，他們可以主持祭祀活動，解釋上天的示警。
這兩項權力，前者牢牢的掌握了贊普庭和所有吐蕃貴族的禮儀活動，無論是國家層面的征伐祭祀，還是個人層面的婚喪嫁娶，沒有苯教祭司在場主持，就沒有法理性和神聖性。
而後者則讓苯教祭司掌握了話語權，一旦出現災禍，苯教祭司就可以用上天的旨意來攻擊贊普的施政，甚至強迫贊普進行一系列的獻祭儀式。
作為整個吐蕃最高貴和神聖的贊普，赤松德贊自然不喜歡苯教這一套。
他對於佛經故事裡的西天世界還有疑慮，但是對於佛教徒所制定的這套規則卻十分嚮往。
贊普是佛陀在世間唯一的代言人，贊普擁有至高無上的權力，同時擁有世俗的權力和精神世界的權力。
赤松德贊雖然傾向於佛教，但是他竭力維持贊普庭的平衡。
他從沒有表現出任何佛教的信仰，卻下令建造了贊普寺。
他一邊虔誠的按照苯教的儀式行事，又對贊普王庭進行了一系列的改革。
贊普王庭增設大論，分開了原本集中於大論手上的權力。
也讓赤松德贊抓住了操縱贊普王庭的辦法。
這位至高無上的天神贊普，終於比自己的父親更進一步的摸到了世俗的權力。
赤松德贊坐在庭院中，看著東北方向。
尚綺心兒，是赤松德贊最重要的盟友。
吐蕃東道是最近征服的領土，苯教祭司們不願意去遠離繁華的贊普城去吐蕃東道傳教，就給了佛教可乘之機。