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貿易的事情談完了之後，這場圍獵大會的重頭戲來了，一場佛道論經活動，在庭州拉開了帷幕。
第六百二十八章 全真傳草原
接下來的辯經大會，才是這一次會獵大會的開胃菜。
對於那些選擇成為和尚道士的玩家來說，這可是一次重大「版本利好」消息。
隴右長期實行的抑制佛道的政策，對於僧產和道產都有嚴格的規定，這也讓那些就職了和尚道士的玩家升級艱難。
但是接近兩萬個玩家中，總有人想要體驗不一樣的人生，隴右依然有些堅持要成為和尚道士的玩家的。
大部分的和尚都隨著圓通入了吐蕃，這一次草原大會上反而是道士玩家多了一些。
比異教徒更需要下地獄的是異端，從會獵大會開始，和尚和道士們都互相敵視，這下子終於到了辯經的時候。
這其中聲勢最大的，是張天倫帶領的全真教一脈。
在靈州救災的時候，杜鴻漸承諾給張天倫在靈武城外建立一座的全真道觀，道觀建成之後，張天倫這個假道士，也就搬進了道觀成了一名「天師」。
靠著在靈州救災時候積累下來的聲望，又在投靠他的道士玩家們的幫助下，全真道在靈州的發展非常迅速。
全真道在靈州發展速度非常快，也有更多的道士玩家聚集在張天倫的麾下。
全真道的教義本身就是融合儒釋道三派，主張的是老莊的清靜無為。
張天倫又剔除了羽化登仙和服食丹藥的部分，將一部分現代社會的養生法加了進去，同時又在靈州宣傳新衛生運動，融合一些喝開水，勤洗手的衛生知識。
同時張天倫又從隴右購買藥物，通過治病救人的方法，將靈州的全真道變成了一個類似於基層赤腳醫生的系統。
原本張天倫的想法是在靈州救災，可沒想到竟然成了全真道的張天師。
在大唐這個時代，醫療資源是妥妥的高端資源。
除了城市中有郎中之外，普通百姓得了病也只能扛著。
如果實在扛不過去，就請四里八鄉的神婆神漢看看，弄上一些草藥和符水喝喝。
能治好那是運氣好，如果治不好就直接讓神婆神漢再繼續操辦喪事了。
這也是為什麼長安的保慈堂能夠讓長安百姓這麼轟動的原因，這年頭就算是皇帝，百官公卿得了病，那能不能治好都是碰運氣。
其實張天倫給全真道的道士們準備的也是常用的殺菌消炎藥物，不過在這個時代這已經等於是仙丹神藥了。
而推行健康的生活方式，普及養生知識，這也能夠延長信徒的壽命。
這下子張天倫的全真道在靈州名聲大震，道觀的香火更加的鼎盛，張天倫也成了玩家中道士的領袖。
這一次獵場辯經，張天倫帶著全真道中最精通經義的七名玩家，號稱全真七子，再加上隴右其他道教流派的核心弟子，組成了一支華麗的道士團。
對於草原上的信仰，張天倫是志在必得！
而和尚這邊就要差多了，如今大部分精通佛法的和尚玩家，要麼在吐谷渾地區傳教，要麼就隨著圓通潛入吐蕃，在吐蕃寺院埋伏下來。
自從越王奪回吐谷渾地區後，大量的吐谷渾僧人逃向了吐蕃。
戰死的東道大論尚綺心兒在任的時候大力推行佛法，要求每七戶人家都要供奉一名僧人，這也導致了吐谷渾地區出現了大量的僧人。
這些僧人在吐蕃倒台之後，也害怕被清算，直接逃進了吐蕃，而那些和尚玩家也混入其中。
其中混得最好的就是圓通了，他現在是桑耶寺的僧人，是蓮花生的弟子，又因為聰明好學，頗得到蓮花生的器重，如今在吐蕃也是聲名鵲起了。
想想比張天倫的道士團，和尚這邊氣勢上就差多了。
李倓舉行的辯經大會一共分成了三場，前兩場是主題辯論，主要討論佛道兩派的經義和神話體系，第三場則是自由辯論。
結果自然是顯而易見，張天倫這邊的全真道氣勢洶洶，準備也是最充分。
經過改良後的全真教融合佛門和儒家的一些說法，又根據後世的網絡小說完善了神話體系，還結合健康衛生知識形成了一套信徒戒律和道家儀軌，將沒有主心骨的佛門玩家們辯的一敗塗地。
一開始這些草原王公們，都是以看節目的心態來看辯經比賽的。
可是很快他們完全沉浸在了張天倫所精心寫下的道家「神話」中了。
這年頭草原上只有彈琴騎馬生孩子這點娛樂活動，大部分草原上的族長頭人們都大字不識一個，更別說看懂漢人的書籍了。
那些信仰長生天的巫師們所講的故事，就是大部分草原人聽過最神奇的故事了。
可是一個草原上的神漢所講的故事，又怎麼能和張天倫縫合網絡小說所構建的神話比？
經過大量洪荒和修仙小說拼湊出來創世故事，精彩絕倫的神話故事，很快就吸引了這些草原上的王公貴族們，就連李光親都聽的津津有味。
而起張天倫在靈武傳教的時候，都將這些神話故事改成了極為口語化的陳述，這些草原上的貴族們如今也都能說些漢話，也能聽懂張天倫的故事。
在三天辯經之後，李倓宣布張天倫為代表的道士玩家獲勝。
張天倫和全真七子面露微笑，和尚玩家們則垂頭喪氣，而坐在席位上的草原各部貴族們，則用熾熱的眼神看著張天倫和他的弟子們。