第811頁
為了避免文臣完全壓過武臣，羅幼度利用遷都，製造中原派系與南方派系的矛盾，分化他們的力量，不至於一方獨大。
此舉也取得了不小的成果。
只是在政治鬥爭這方面，武臣真的比不上文臣。
甭管中原派系與南方派系的矛盾如何，但只要涉及文官利益，兩個派系能夠在第一時間內放下矛盾，一致對外。
相反武臣之間，屁大點的問題，都能鬧得面紅耳赤，為了點點面子，能夠鬧得老死不相往來。
在封建時代，文官掌握話語權並非沒有道理的。
宋白在廟堂上是一個小人物，但他作為士林的後起之秀，已經成為文壇新生代的領袖。
他若出事，對於士林來說，將會是一場浩劫。
而士林恰恰是文官的後盾，人才儲備基地。
羅幼度並未等殿下的文武官員出班議事，而是看著文臣中那位老者，笑道：「張尚書，好久不見。你是文儒領袖，正好朕最近在讀孔孟，有一句話未解，希望張尚書能夠替朕解惑。」
老者姓張名昭，可不是三國時的那個張昭，他本名張昭遠，字潛夫，避後漢高祖劉知遠諱，改名張昭。
他是當世公認的士林大儒，名望與竇禹鈞不分伯仲。
竇禹鈞重在教書育人，而張昭重在校釋古籍六經。
當今天下流傳的六經，大多都是他所校釋的版本。
除此之外，他也是多朝元老，經歷唐、晉、漢、周、虞五代，在兩年前以吏部尚書的職位致仕，賦閒在家。
如張昭這樣身份地位的老臣，即便致仕，若有需要也是能夠參加朝會，面見天子的。
張昭聽羅幼度率先詢問，作揖道：「陛下請講。」
羅幼度道：「刑不上大夫，此話何解？」
張昭臉色微微一變，這問題正是他今日準備勸說羅幼度的核心道義。
在他看來，宋白有錯不假，有錯可以受罰，但不能受辱。
士大夫最重顏面，名聲勝過生命，焉能輕易辱之。
張昭如實說道：「此言出至於禮記曲禮，唐初大儒孔穎達有言，刑不上大夫者，制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德，若逆設其刑，則是君不知賢也。張逸云：謂所犯之罪，不在夏三千、周二千五百之科，不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。其有罪，則以八議，議其輕重耳。」
「《孔子家語》中，亦有所記載，孔聖學生冉有曾求教於孔子說，如大夫犯罪，就可以不適刑罰嗎？」
「孔聖言：於君子，當以禮教駕御其心，賦予其廉恥之節操。士大夫，如有違紀犯罪，不必直定其罪，以避諱不名之恥。因故，士大夫犯罪，如在五刑範圍之內，不必派官吏對其加以捆綁羈押，而令其自慚請罪；如士大夫其罪當死，也無須派官吏對其施以死刑，令其跪拜自裁，彰顯陛下仁道。」
無愧是飽讀詩書的大儒，張口就是引經據典，說得頭頭是道。
不少文臣聽了不住點頭。
羅幼度有些大悟，道：「原來如此……」他頓了頓，說道：「如此朕又有一問，這士大夫，何解？何為士大夫？也就是說，如何來定義這士大夫的範疇？朕打個比方，晉國先軫、齊國孫武、司馬穰苴、田單、孫臏，燕國樂毅，衛國吳起，他們算不算士大夫？」
張昭臉色瞬間蒼白。
堂下登時私語聲不斷。
羅幼度微微眯起了眼睛。
什麼是士大夫？
士，泛指人才，一切人才。
春秋戰國時期，群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以「養士」為時尚。
有才之人，就可稱之為士。
大夫是一種官職，春秋時期，文武並不像現在這樣涇渭分明。
士大夫最早的解釋就是人才官吏，並不分文武，更加不是單指文官。
刑不上大夫。
真正說的是刑法不可折辱對國家有功之臣。
某人為國家立有大功，但觸犯了律法，念在他的功勞，不可在他臉上刺字，不可用任何手段羞辱為國家立有大功的臣子。但應該受的懲處，還得受，而且不分文武之別。
是一群掌握話語權的文人，為了自己的利益，故意念錯經，曲解古人的意思。
將士大夫這個原本同指文武的詞，演變曾單指文臣的詞彙，並且通過各種手段賦予士大夫崇高的地位，已做到高人一等的地步。
這種曲解古義的手段，宋明兩朝的文人玩出了各種花樣。
第十八章 無法拒絕的利誘
羅幼度瞧著大汗淋漓的張昭，臉色少見的沒有笑顏，而是少見的一臉凝重。
「陛下！」
張昭看著一臉肅穆的君王，心裡有些打鼓，但隨即眼中又閃過一絲剛毅，說道：「自然是算的，只是千年前的情況與現在不同……士大夫的標準亦有差別。」
羅幼度冷著臉，森然道：「那張卿說說有何差別？這差別又由誰來規定？還是你們說誰是士大夫，誰就是士大夫？誰說不是誰就不是？」
張昭臉色蒼白，身子晃了一晃，並沒有直接回答羅幼度的話，而是待了半晌，帶著不可置信的目光，顫顫慄栗地作揖道：「陛下怎能如此看待老臣？老臣一大把年紀了，半截身子皆已入土，絕無任何二心私心，只願陛下江山千秋永固。」