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摩尼教波斯聖女,智慧寶樹王在西域或者是嶺南,還有一點點的威信,但在洛陽、汴京這京畿之地,他們的身份,還比不上一個百姓。
最終摩尼教選擇向胡拉斯德妥協,願意先修改教義。
這才得以登上這艘畫舫與洛陽百姓一同過這上元節。
胡德以波斯語說道:「大虞朝廷海納百川,在這裡除了能夠欣賞到本國的特色,還能玩到吐蕃的馬球,吃高昌的麵餅,能夠喝著波斯的三勒漿、龍膏酒,聽著龜茲的音樂,跳大食的舞蹈。他們重視自己的文化,卻不排斥他國的文化。相比西方的回回,大食法,這裡將會是傳教的聖地。」
波斯聖女冷著臉說道:「但我們要被迫改我們的教規,改我們的神明?」
胡德道:「這就是為何我教無法昌盛的緣由,你可知道我大虞的尊道,以道家為國教,為何佛教發展的勢頭更勝一籌?」
波斯聖女並不說話,而是側耳恭聽。
奧斯古丁也豎起了耳朵。
胡德道:「那是人家那群和尚懂得什麼叫做入鄉隨俗。觀音菩薩本是男性,是轉輪聖王無淨念的太子。因此地百姓覺得男性性格多粗狂,脾氣暴躁,不符合大慈大悲的形象。佛家就說『若見諸相非相,則見如來』。以大道理,將之變成了女性。」
波斯聖女、奧斯古丁聽得是目瞪口呆。
胡德繼續道:「關羽,華夏史上忠義的化身,在百姓心中極有威望。佛教便將其尊為伽藍菩薩,供奉祭祀。」
「這上元節真正最熱鬧的時候是入夜,屆時整座城池,數以十萬盞燈火爭輝,整座城市為火光籠罩,成為一座不夜城。上元節的習俗源於漢魏時期,這燃燈的習俗是一個叫楊廣的暴君興起的。楊廣為了彰顯自己國家的強大,將四方諸國使者請到洛陽,免費提供他們吃喝玩樂,整條大街的樹上都掛上綾羅綢緞,在端門,也就是這裡,盛陳百戲,炫耀國力。所謂『聲聞數十里,自昏達旦,燈火光燭天地;終月而罷,所費巨萬』。」
「此事過後,上元節晝夜燃燈的習俗也因此而起。這原本是一個暴君的炫耀之舉,可佛教卻說此為燃燈供佛。滿城的燈火,佛家燈火遍布民間……」
胡德毫不留情地道:「你們來此地傳教,連基本對手都未弄明白,著實可笑。」
奧斯古丁問道:「如此說來,佛教才是我摩尼教的敵人?」
胡德「嘿嘿」一笑道:「我所言之佛家手段,不過百中之一。智慧使徒真覺得我們有資格成為他們的敵人對手?」
第一百五十章 摩皮漢骨
胡德看著依舊擁有西方思想的波斯聖女跟奧斯古丁,說道:「大虞朝廷的開放與強大,遠超你們想像。想要在這裡立足,就得收起你們的傲慢。學會融入這裡,而不是讓這裡適應你們。來到大虞,就得守大虞的規矩,看清自己面對的局勢……」
他偷偷的左右看了一眼,見畫舫上大多人都在看著百戲,低聲道:「如果不是我們摩尼教在西域有一定的根基,陛下根本不會搭理你們。以陛下的雄心壯志,早晚有一日會跟西方諸國大戰一場。若能在此事上成為陛下的助臂,即便中原這裡不易發展,西方還是大有可為的。」
言盡於此,胡德也不多說了。
或許在波斯聖女跟奧斯古丁眼中,胡德已經歸為叛徒的行列。
但他自己心裡清楚,他對明尊的信仰依舊不變,只是在中原的這些年,受到了華夏文化的影響,思維漸漸東方化。對於宗教遠沒有以前的那種狂熱,變得更加的理性理智。他還是希望有生之年能夠見到摩尼教能夠在大虞發展。
面對思維固化的波斯聖女與奧斯古丁一眾人,胡德自能來當這個惡人。
想要摩尼教成功,佛教的方式就是最好的例子。
摸著別人過河,遠比自己摸石頭過河更加便利。
胡德已經為摩尼教定下了基調,就看波斯聖女與奧斯古丁妥不妥協。
波斯聖女與奧斯古丁卻失去了看百戲的心情,兩人看了一會兒,便退入船艙商議去了。
胡德並沒有跟上,依舊津津有味的看著百戲。
他心中已經有了備案,波斯聖女與奧斯古丁這夥人頑固,死守教規,他也不打算坐視聖火熄滅,大不了自己另起爐灶,以自己的想法點燃明尊聖火。
兩人的決定,於他而言並沒有那麼重要。
事實上波斯聖女、奧斯古丁並沒有其他的選擇,西方除了公教就是大食法的天下,也就西域還有一定的影響力。可為了圖謀出路,逃離于闐國,已經與李聖天交惡,現在的他們便如喪家之犬一般,除了在東方,沒有任何去路。
這些日子的冷落,已經讓他們認清了事實,找上了胡德,便是存著妥協的意思。
只是他們實在接受不了胡德讓他們將華夏的文化融入摩尼教的教義,還要更改他們的神邸,將他們的明尊與火神祝融牽扯到一起。
「眾所周知」羅幼度的祖先已經給追述到火神祝融之後了,大虞又崇尚火德,七彎八繞的將摩尼教的明尊聖火與大虞朝廷有了一定的聯繫。
大虞天子受聖火庇佑,幾乎將他們摩尼教的教義改了個徹底,就是披著摩尼教外皮的漢學。
波斯聖女珍珠一樣的大眼睛裡閃著一絲的無奈,說道:「智慧使徒,我們已經沒有退路了。」