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魔女會是男性止步的神秘社會。17世紀的魔女會百廢待興，曾經魔女們為了挑戰風神，乾脆轉移協會去了北歐高風之地，2個世紀後才回到西歐。現在的魔女會會長愛麗絲女士全世界遊蕩，但她依舊選擇將女兒小可莉留在了蒙德，交給西風騎士團代為照顧。
水神最後的遺蹟留在了亞特蘭蒂斯——當代的人類歷史學家想要恢復曾經水神留下來的文明，都可以說是相當困難。更不用說在17世紀法國，考古學、神秘學和歷史學還被不懂行的人混為一談。那時的法國地下秘密社會混雜，神秘學者從魔法師那裡換取關於惡魔召喚的情報，儼然不知道魔法師口耳相傳的惡魔尊名中有一部分屬於神靈。
阿老師講授道，17世紀的神秘學者曾經按照召喚的難易程度、回復願望的慷慨程度，對「七十二惡魔」進行了排名。其中包含了對遠古七神的召喚方式，召喚方式不一定準確，主要看神靈想不想要回復的心情。因為神靈同惡魔不一樣，只要在心中念對神靈承認的名號，便有可能得到神靈的回應。
比如說，東方的岩王帝君，神名稱作摩拉克斯，但若呼喚他「帝君」，也會獲得神靈的回應。於是，東方術士的口訣中一般都會附加一句「吾奉帝君急急如律令」或者「眾仙之祖在上」。
岩王帝君，七神中的最古老者。72柱魔神中只排名第21位，祂的擬設形象是一頭人面的公牛。
在約翰·魏爾的《惡魔等級》中，這則錯誤來自於東方青牛同道教的聯繫，而《所羅門小鑰匙》作者將誤解全部照搬。這源於東西兩方文明溝通有限——在種花國，道士和術士們有時會將岩王帝君畫作倒騎青牛，西去函谷關的隱士。
而這種仙祖騎牛西去的文化認知一直傳播到了歐洲大陸，且在傳播時
受到了沿途民族的影響，最後變成了人面牛身的惡魔形象。
簡而言之，就是受到沿途薩滿教的影響，將岩王帝君傳成動物崇拜了。
而通過《所羅門小鑰匙》中對岩王帝君的記錄，後世者會發現這位曾經回應了神秘學家或者魔法師的召喚，並向召喚者傳授了天文學以及其它甄別藥草與寶石的知識。但是東方對於星辰的命名和西方不同（很可能召喚者沒搞懂），且帝君並沒有給予召喚者足夠多的財富（儘管祂的權能中包括了財富），只是按照授人以魚不如授人以漁的概念，提供了相關礦物的知識。
所以那次的召喚，令召喚者興奮又遺憾，最後將岩王帝君當做溫文爾雅，但能力不特殊的惡魔，寫書的作者依照召喚者的回憶，將岩王帝君排在了書中第21位。
……
再說巴巴托斯，七神中的第二古老者，北歐高風之地的無冠之王。72柱魔神中，祂被排在第8位。
作者對巴巴托斯有著明確的形象記載，記錄了那位是名頭戴綠帽，身披灰斗篷的射手。按照召喚，祂會賦予召喚者通曉動物語言、發現隱藏寶物的能力。而這種描述一部分符合蒙德文明留下的石碑對少年神明的形象記載。可是風神巴巴托斯最明顯的音樂天賦並沒有被提及，書中只著重記錄了祂作為射手的身份。
以此，學術界推測召喚之人獲得風神巴巴托斯回應的時間，有極大可能處於戰爭時期。
風神巴巴托斯是引領自由的神明，祂的權能中最具有代表性的解釋便是「以詩文引領自由，支持一切反抗不義的戰爭」。由此，學界推測巴巴托斯回應召喚的時間在16世紀荷蘭反抗西班牙封建□□統治的前期，並在阿姆斯特丹的海船上射出了一道引導反抗和自由的飆風，幫助荷蘭海船打敗了西班牙的貴族勢力。
……
布耶爾，曾經的大慈樹王，祂的文明輻射至中亞和中東。這位在72柱魔神中排名第10位，然而祂的形象記錄已經完全不符合須彌文明遺蹟考察，還有聖樹學院的內部官方記載。
參考草木之主直到黑霧事件後才徹底換代成功，在此之前大慈樹王已經步入了輪迴。以此學術界徹底否認《所羅門》一書中對樹王形象記錄的準確性，並推測是中東地區的本土惡魔在樹王
離開的空檔，藉助神靈尊名，對召喚者進行了欺騙。
書中記錄，「布耶爾」的形象為「以類似於人類的頭部為中心，左右生有蟾蜍頭及貓頭，身體及腳連為一體」。同時，其聲音嘶啞粗嘎。身為東方惡魔，曾經黎巴嫩一帶的腓尼基人，將這位當做太陽之神或者火神崇拜。遵照上述記錄，學界推測，「布耶爾」的神名已經被多次冒用，致使祂的形象成為了一種惡魔們的混合體。
同時經過文獻考察，學者們在腓尼基人的神廟中發現了一個叫做「聖主」的名字，追溯到中亞的一些海島上，「聖主」被稱作從火中誕生的神龍，信奉者將其當做火神和太陽神。再經過文本對照和追溯，學者們找到了種花國術士的古老文獻，傳說八卦中誕生了八隻惡魔，聖主便是其一。
由此，學界認為東方的火之惡魔聖主曾盜用過草木之主的尊名，同時除了聖主外的七隻惡魔也可能使用過草木之主的名號——就此反推，八大惡魔最後的活動地點在中東一帶。
……
最後，討論到本節課的重點。
巴爾。72柱魔神中排第1位的大惡魔，也是稻妻的雷神。
阿老師突然戛然而止，他輕笑了聲，目光轉移到窗戶外，看見外面冒出來一隻白毛、一隻風神、一隻小草神，還有一名可莉小可愛。