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―――――藏傳佛教發源於藏王松贊干布。
藏王松贊干布娶了兩個非常有名的外族妻子，一個是大唐的文成公主，一個是尼泊爾的尺尊公主。
這兩位公主都信佛，在她們的共同影響下，藏王松贊干布皈依了佛教。
其後，雖然多有波折，但經過近千年的發展，佛教不僅在藏地占據了絕對的主導地位，也在蒙古高原占據了絕對的主導地位。
藏傳佛教有很多派別，它們之間的鬥爭非常激烈，現在居於主導地位的是格魯派黃教。
萬曆六年，在青海湖畔的仰華寺，格魯派的第三世達賴索南嘉措與土默特部俺答汗會面，他們互贈尊號。自此，格魯派便在土默特部占據了絕對的主導地位，這裡的三大寺院壽靈寺、銀佛寺、席力圖召都是格魯教派的。
宗教是世間最狂熱的，這和主張的教義無關，宏法是百分之九十九點九九教徒心頭的頭等大事，為之不惜粉身碎骨。
欲望的強度和競爭的激烈程度劃等號，而且自然而然的，極少能有人把宏法的狂熱和對自身名聲的追求割裂開。於是，競爭不僅是在教派之間爭得你死我活，就是在內部，競爭同樣激烈，只不過手段不那麼暴力而已。
壽靈寺、銀佛寺、席力圖召雖同屬格魯教派，但又分為兩個系統，其中壽靈寺是**額爾德尼一系的，而銀佛寺和席力圖召是達賴一系的。
在壽靈寺與銀佛寺、席力圖召之間自然存在著競爭，就是同屬達賴一系的銀佛寺和席力圖召之間同樣存在著競爭，他們都希望自己的寺院成為宏法的中心。
雖說存在著競爭，但畢竟共同利益是主要的，合作還是主流。就在招聘大會結束的當天晚上，三個大喇嘛壽靈寺的邁達里胡圖克圖、銀佛寺的羅桑吉堅活佛和席力圖召的希迪圖噶卜楚活佛聚在了席力圖召的僧房裡。
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第七十五章 密會
土默特部的三座寺院各有特色，壽靈寺是家廟，銀佛寺是最大的寺院，規模也最大，席力圖召最小，但地位尊崇，因為主持希迪圖噶卜楚活佛是四世達賴嘉雲登堅措的老師，是他把四世達賴一手撫養成人的。
希迪圖噶卜楚的地位最尊，年紀也最大，今年已經超過八十歲了，所以大家有什麼事要商量的一般都來席力圖召。
今晚的這次聚會原因很多，但真正促成這次聚會的決定性因素是他們都被震懾了，被那支突然冒出了的商隊震懾了。
震懾他們的不是那些戰士的勇武，而是那之軍隊的紀律性。
二百四十人，整整兩個時辰，除了被指定出來應戰的，其他人從頭至尾一動不動，他們仔細看過，都沒有發現有人的頭稍微轉動過一下。
在那三天裡，他們還發現一件事，那隊等候挑戰的大漢每天都換人，全換。
三位大喇嘛都是大學問，至少都精通蒙藏漢三種文字，他們都識見通達，絕對是有大智慧的得道高僧。
這樣的一支軍隊不要說見識過，就是聽都沒有聽過，他們完全可以想像在戰場上，那支軍隊可能會有怎樣恐怖的戰力。
這一決定性的因素又反過來放大了其他方面的重要性，比如慷慨。
宗教的傳播可能不需要權力，但要想興盛，沒有權力的加持是不可能的。至少佛教的歷史，毫無疑問地證明了這是真理。
僧房裡不僅僅有三個老喇嘛，還有另外三個年紀輕些的喇嘛，他們都是三個老喇嘛的左膀右臂。
靜默片刻，希迪圖噶卜楚活佛看了眾人一眼，然後緩緩地道：“先說說他在廟裡的情形吧。”
希迪圖噶卜楚活佛說完，他的弟子木夏楚克格把陳海平在席力圖召的言行詳細說了一遍，接著是壽靈寺的圖噶圖布，最後是銀佛寺的吉堅占布圖，他們分別都把陳海平在他們廟裡的言行詳細描述了一遍。
三人述說的時候，三個老喇嘛都白眉低垂，雙目微合，閉著眼睛聽著。三人說完，又過了好一會兒，銀佛寺的大喇嘛羅桑吉堅活佛緩緩地說道：“他要和我們合作。”
“他跪忠順夫人卻不跪佛祖，這是要凌駕我們之上。”邁達里胡圖克圖接著說道。
眾人不語，都在等著希迪圖噶卜楚活佛。半晌，希迪圖噶卜楚活佛道：“他將來或許有這個資格。”
大活佛竟然看好這個年輕人！而這也就是說大活佛的態度是傾向於與他合作。
吉堅占布圖道：“希迪圖噶卜楚活佛，此人究竟是什麼身份？”
希迪圖噶卜楚活佛道：“此人是什麼身份已經不重要，他現在擁有的實力已經足以說明問題了。僅僅憑那七百二十個大漢，他要組建一支七千二百人的雄師就只是旦夕間的事。何況，他能組建那麼大的一支商隊，也足以說明他擁有怎樣的潛力。”
眾人默然，邁達里胡圖克圖接著道：“他對忠順夫人的敬意發自肺腑，看來此人不僅有志於中原，也有志於邊地。”
看這幾日商隊的做派，不見一絲商家的貪婪，他們絕不是純粹為了做生意而做生意。
羅桑吉堅活佛道：“如果此人將來真成了氣候，對我們有利無害。”
漢人想要統治蒙古高原，那就必然更要藉助他們的力量，那格魯派勢必可以在整個蒙古高原占據絕對的主導地位，而且不僅如此，還可以趁機往中原發展。