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然而，就是這位“不敗”將軍，淝水陣前曾領一軍與東晉的北府軍對峙，一場廝殺下來，結果這位萬人敵被謝玄的北府軍殺的丟盔卸甲，險些丟了性命。
可見即使力能舉鼎，力比牛大，在真正的戰爭大場面里，個人武力對戰爭的勝負並不能起到決定性的作用，由此可見斗將早已不合時宜，而三國中斗將倒是普遍，但那其實是種悲哀。
只有軍隊力弱之時，將領武力才會凸顯，，而如那孫武、白起、王翦不是滅過國的，就是人屠殺神，可沒聽說過，人家是猛張飛，百萬軍中取上將首級，如探囊取物。
而斗將本始於春秋，春秋時期國與國之間戰爭使用的是戰車，那麼用戰車打仗，就要求尋找一塊比較平坦，比較寬闊的土地作為戰場，所以在打仗之前，雙方必須選擇一處對兩國都比較適中的平原地區，然後約好時間，兩國就千里迢迢趕到這個地點來打仗。
到了戰場之後，要遵循一系列比較嚴格的規定。雙方先排成隊列，然後擊鼓，雙方戰車相向而行，到達交匯點後同時向左轉，叫左旋。
這時兩隊戰車的距離最近，站在戰車上的武士揮起長矛，相互攻擊，如果一下子把對方挑下戰車，就勝了；
如果雙方誰也沒打著誰，那麼在左旋之後，回到原點，等待下輪擊鼓，再次發起衝鋒。
所以這個方式跟斗將非常相似。
及至後來，若是看仗打的快要輸了，還可以持一塊玉璧，要求致士，也就是要求單挑，因為春秋往往是一個家族領著自家私兵在打，所以一旦斗將失敗，就必須退出戰場，那隻軍隊哪怕已經勝利在望也必須退出，這是禮，周禮。
後世之人常常感慨西方人的騎士精神、紳士風度，做事有原則講誠信。可是要是嚴格來說，那讓我們嘲笑了那麼多年的半渡而不擊的宋襄公，恰恰是和西方的騎士精神一脈相承的。
有榮譽感又具備責任心，只是當時時代發展了，大家講究陰謀詭計了，宋襄公一時不適應，還按老規矩來，結果吃虧了，於是成了千古嘲笑的對象。
斗將能夠決定一場戰爭的勝利，因此尚武精神是春秋貴族精神一個非常重要的構成部分，這也是原汁原味的儒家文化，六藝中為什麼會有御車、射箭的原因。
而後世畸形而又變態的儒家文化，不僅放棄六藝中的御車、射箭，只保留琴棋書畫，還認為御車、射箭是下等人、武夫乾的，卻不知那儒家聖人孔老2本身就是一個技術高超的馬夫和射箭高手。
而每個貴族生下來就是武士，都是有當兵打仗義務的，“執干戈以為社稷”，那不僅是貴族的權利，更是專利。
所以春秋時打仗的，不要以為是平民百姓，那全是貴族，這大大的不同於後世王朝喜歡拉壯丁，那時候普通老百姓想當兵人家還不讓你當，你沒那資格，當兵是俺貴族的事兒。
所以春秋時期，當兵為國家犧牲是一件非常光榮的事情。
但是時代在發展，當“兵法韜略”也就是陰謀詭計不可避免的大興於世後，斗將也就退出江湖了，一個人的力量再大，有集體的力量大嗎。
項羽力能扛鼎，但真正讓他成為霸王卻是他那天才般的戰術才能，最後十面埋伏，終免不了英雄末路，烏江自刎。
所以一聽到對方說要斗將，所有人都笑了，啥年代了，還玩這個，落伍一千多年了。
不過李績在笑過後，靜下心來，突然感覺其實斗將也不錯。
李績不想讓唐軍一股腦的跟薛延陀人混戰死拼，那樣殺敵一千，自損一百，得不償失，而斗將無疑能夠繼續打擊對方的氣勢。
胡人打仗，最是講究氣勢，乘勝追擊，勢如猛虎，若是士氣泄了，大唐的這一場大戰也就勝了一小半了，所以因地制宜，李績突然覺得這法子也不錯，最關鍵的是，李績有薛仁貴這件大殺器，這小子在馬上，一桿方天畫戟，一把長弓，真正是萬人敵。
而對方的意思，李績也能猜出幾分，一來想挽回頹勢，二來是不願強攻大唐軍陣，否則一旦損失過大，薛延陀如何壓服諸部，那樣就與梯真達官出兵的戰略不符了。
也由此可以看出，這隻殺氣騰騰的三十多萬薛延陀大軍，並不齊心啊，否則，以北方胡人那自私的性兒，梯真達官何以會讓自家薛延陀本部大軍位於陣前，做起表率模範來了。
“好，本帥答應了，回去稟告梯真達官老兒。”李績一臉不屑的冷哼道。
那胡將見此，昂著頭，又策馬回去。
不待眾人詳問，李績對薛仁貴道：“仁貴，待會一切全看你了。”
不得不說，薛仁貴前期打仗基本上全靠自身武藝和勇氣，指揮才能還沒有大乘，過渡到帥才應有的戰略智謀上，所以此時聞聽有如此出風頭事，趕忙抱拳應承道：“末將願立軍令狀，若敗，提頭來見。”
李績不置可否的點了點頭，一旁眾將可是都知道這小子馬上功夫如何了的，見此，也只能無可奈何的相互對視一眼了。
看到李績點頭答應，薛仁貴大喜，跨上自己家傳寶弓，右手的方天畫戟輕拍胯下汗血寶馬，“嗤”的一聲，馬蹄轟響聲，若離弦之箭一般沖了出去。
對面的梯真達官面色本來就不好，現在看唐軍竟首先出將，臉色更是難看，重重的“哼”了一聲，對旁邊的一位大將道：“黎桑木，出戰。”