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第三卷 前夜 第六十九節:有恆產者有恆心
錢景既然能代表族人過來表決心，這就好辦，他注視著錢景說道：“你打算如何抗爭。是再次採用暴力，還是用別的辦法。”引導這些人採用合適的辦法來為自己的命運抗爭，也是解決內部矛盾的一種途徑，他必須把這種內部矛盾，消化在自己能控制的範圍內，現在山莊的政治體制還非常的脆弱，經不起大的風浪，一個處理不好，就可能會引起災難性的後果。適當的讓他們擁有一個表達願望的渠道是完全可以的。
“我會向上四村的村民表達我的誠意，我們願意和山寨其他人共同生活下去。”錢景一臉鄭重的說道。
上四村是已經擁有推舉權，和被推舉權人數最集中的地方。自然是錢景需要大力遊說的重點對象。
“你應該向所有人表現出你的誠意。”張金亮終於不用在擔心錢家了，不管錢景採用什麼辦法，最少他不會在採用暴力方式來解決問題了，“另外，你也應該跳出錢家看錢家，放棄宗族觀念把，把整個山寨看成一個整體。”
張金亮最後這個要求，也許對錢景有點太高了，他對此表示了沉默。張金亮也不好再說什麼，就先讓他回去了。
錢景並沒有採取暴力方式，也沒有採取後世的遊行示威，而是採用了中國古代士子特有的方式——遊說，通過遊說向所有的議員表達錢家的願望和請求。雖然這樣很慢，並且還經常遭人白眼。但是錢景依舊履行他的承諾，抗爭到底，永不放棄。
另外兩家在觀望了一段時間以後，看到錢景做的風風火火，兩家的大人自籌也沒有這個水平，跟著錢家的樣子，也把在學校上學的孩子召了回來，開始向議會的議員以及具有被推舉權的人進行遊說。當然各家的要求也都不盡相同，但都有一點，就是願意放棄一部分東西，來換取進入議會的名額。
張金亮的確有點小看這些庶族參政的欲望了，處於賤民和華族之間的庶族，也分好多類型，有純粹的以戶為單位的自耕農，也有聚集在一起的大姓，當然這些大姓非上古大姓，而是歸順的部落整體接受的賜姓，或者跟隨上古大姓的姓，或者就是他們原來部落的名字或者姓氏（比方現在商丘的宛顏氏就是金國女直的後裔，據說現在還有好多人要從漢族改成滿族，大汗。BS一下天朝的政策。）。在漫長的歷史時期裡面，他們通過各種手段擁有了自己的家學和傳統，甚至有些根本就是雜家的後裔（華族崇尚儒學名教）。
庶族大姓由於人口基數龐大，影響十分廣泛，獲得知識的庶族大姓，逐漸開始想進入上層，就連當時的統治階級華族也不得不逐漸向他們妥協，讓庶族大姓出任地方小吏，甚至一度出現了庶族大姓的中興（曹魏，曹操就是庶族出身。）。雖然到後來華族的反撲，重新把庶族大姓踩在腳下。但是不能不否認庶族大姓的影響力和實力越來越強大。為了改變自己的命運，庶族大姓的參政議政欲望越發強烈，而華族統治者依舊沉浸在奢靡的生活當中，把持著政權和官員任免，甚至隨著九品中正制度的走型，完全堵住了庶族大姓上升的階梯。
就這樣庶族大姓對華族的積怨越來越深，並在後來的五胡亂華中爆發，一至於支持少數民族對中原的劫掠。石勒就是被庶族支持的人物，其大謀士張賓就是趙郡的豪門庶族，某些書把張賓說成是士族階層是不對的，士族階層和士人是兩碼事，張賓是士人，單他是庶族，趙郡無張氏郡望，他不可能是華族，說他是華族，或者說他是士族階層，實在是有辱張氏望族的稱號。歸化的匈奴族和少數民族中隨張姓的不在少數。可他們和上古大姓張家一點關係都沒有。
可以這麼說，五胡亂華的歷史，就是庶族不斷抗爭華族統治的歷史。完全把五胡亂華看作是外族入侵是不太正確的。畢竟他們也是天朝子民。
這次在山谷中的庶族的暴亂和這次的遊說，其實晉朝現實的一個小反映而已，當然他們的對象不是奢靡清談的華族，而是更務實，更勤勞，更精於妥協和討價還價的商人，作坊主，工廠主。
隨著時間的增加，一些小流民為了保護自己的利益，也通過妥協自願的組成了一些團體，召回了在學校學習的子弟，加入到遊說的隊伍中。
本來7月要進行的推舉被迫延遲，幾個流民集團推舉的說客和山民議會的議員代表以及工商企業主終於在張金亮的安排組織下，坐到了一同協商山寨的組織形式，和各自的要求。主要由山
的議會和工商業代表，是不可能滿足流民集團的所有談判就在無休止的討價還價中進行著，很快聞到味道的孫組織了幾個和山寨有生意往來的本地庶族，為了保護自己在山寨的利益也參與到了其中。而破落的華族井家和易家，在經過沉默、觀望以後，先後進入了吵架現場，現在不爭取，等到約達成，什麼事情都晚了。
“有恆產著有恆心，無恆產者無恆心。”這是井雍在會上倡導的，作為到山寨不足兩年卻因為印製圖書發了財而一次性付清房款，擁有推舉權的他，對山寨對被推舉權中必須有產業的限制非常贊同。“當人們通過辛苦勞作而得到了房產等不動產的時候，做什麼事情才會想想後果，不會因為一時的衝動去做一些出閣的事情，因為他有產業在那裡抵押啊。正因為他創業艱難，才會尊重別人的勞動，不會隨意損害別人的財產，也才會得到別人的尊重，自己獲得尊嚴。這樣的人才能有責任，擔負起推舉別人和被別人推舉的重任。