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孫思邈沉吟道：「你問的玄妙，小小年紀居然會思考這個問題，確實與眾不同。你隨星雲師太學文章，可有講到各家經典？」
梅振衣搖頭：「僅僅是識文斷字而已，未講經史。」
孫思邈：「那也沒關係，只要悟性好，也可以談經典，我曾經認識一個小和尚名字叫慧能，他不識字，但也有一代禪家大宗師的根器。……《易經》有雲『一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神』，你明白嗎？」
梅振衣：「語句能懂，但含義還請師父指點。」
孫思邈並沒有解釋，又說道：「《內經》有雲『物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖』，你能聽懂嗎？」
梅振衣：「有一些明白，但不能深解。」
孫思邈笑了，又說了一句：「《老子》有雲『以道蒞臨天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。』你能懂嗎？」
梅振衣：「師父談的太玄，而我想問的卻很簡單。——人死就是鬼嗎？世上死那麼多人，又沒看見那麼多鬼，那麼鬼是怎麼回事？神又做何解？」
孫思邈分別引用了《易經》、《內經》、《道德經》中的三句話來談鬼神，讓梅振衣覺得更迷糊了。孫思邈看著他疑惑的樣子笑了，拍著他的肩膀道：「如果言語能解盡經義，聖人又何必講述的如此玄妙為難後人呢？……孩子，坐下吧，我不指望你能立時領悟方才經義中的大道，但可以談一談鬼神之說，那三句話什麼意思以後你自己慢慢了悟罷。」
神這個字，有多解多義，既可以是形容詞也可以是名詞，當作形容詞時，指的是陰陽莫測。所謂陰陽，是個非常玄妙的概念，也是萬物內在的對立依存關係，如晝夜、剛柔、男女、起滅、生死。當它做名詞又是鬼神連用時，是什麼概念呢？首先還要談鬼。
人死為鬼，鬼亦稱之為「歸」，歸宿之意。一個人死了，但關於他的一切信息並沒有完全消失，諸如他留下的言論、著作，生前所作所為的影響，人們對他的印象以及喜惡恐懼等感情還在。無論別人對他是讚賞還是誤解，懷念還是懷恨，此人的一生已經結束了，可以蓋棺定論再沒有變化。但他留下的一切信息，生者還可以感應，「鬼」因感應而生！
鬼是生者對逝者的感應，是因人而現，所以有時候兩個人在一起，甲說我見著某某的鬼魂了，乙說我根本沒看見，這完全正常。因為乙沒有感應，某某的鬼魂對他來說是不存在的。
人的身體來源於父母所授一點精血，受天地間五穀之氣長成，人死之後，精血生機耗盡，形骸散於天地間重入輪迴。但是此人一生已定，因此「鬼」是不再變化的，所以在陰陽不測之間。還有一種情況很特殊，那就是這個人天年未盡、生機未絕或魂魄未消而亡，其「鬼」能自感成靈，還能借他人的感應之力修行，擁有影響外物的法力。這種自感成靈的鬼，就稱之為陰神，明崇儼所役的鬼神，就是這種陰神。
如此說來，「鬼神」與「神仙」中的「神」概念不同，前者是名詞，後者大多是形容詞，用「神」來形容「仙」超脫生死輪迴之外。
神做為名詞還有一個意思，也是感應成靈，不僅是陰神自感而是與外物相感得神通法力。比如修行成靈能感應一片山川之力，稱為土地神、山神等等，還有修行成靈能感應物類之力，比如花神。這一類「神」稱為「祗神」。祗神指的就是道場地位了，比如山神的道場就是那麼一座山，這也不完全固定，祗神也可能失去道場成為遊蕩妖靈。
祗神的地位可高可低，那要看他感應外物之力的大小。有一類祗神是最重要的，它受掌管日月山河的帝君冊封而成，擁有很尊崇的道場地位，並受香火膜拜，可借道場靈氣與膜拜者的心愿力修行得大法力。這一類祗神就是「神靈」了，但不論是普通的祗神還是高高在上的神靈，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。
還有一種很有意思的情況，那就是所謂的「神靈」本身根本是不存在的，只因敬神者的感應而生，這種情況就和上面談的「鬼」差不多了。
「神」做為名詞如果形而上之，還有一個廣義的，大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩薩啊、甚至真主啊、上帝啊，都稱之為神。這一類神的概念，就是「功德顯聖之神」。功德顯聖之神地位是無以倫比的，其神聖是不可侵犯與褻瀆的，是受到世人尊敬與崇拜的，與剛才所談的那些「神」的概念是兩回事。
在孫思邈看來，天下人只要心存正念，所行與道無虧，那麼鬼神也不會作祟，不是鬼神不作祟，而是世間與鬼神無傷，也就不必特意去談論。所以他才引用了《老子》那一句：「以道蒞臨天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。」孫思邈是一位國學與玄學大家，卻不是一位當代的馬克思主義者，他說出這樣一番話來非常合理，見解也相當深刻。
孫思邈說完後，梅振衣笑道：「師父，您老人家百年之後，也可以成神啊，弄不好百姓會尊你為藥王爺。」他說的是實話，孫思邈身後被尊為人間藥王，在太白山享受世代香火供奉，流芳百世受萬民稱頌，也算得上是功德顯聖之神。
令他詫異的是，孫思邈並沒有反駁，而是淡淡一笑道：「身後事可能如此吧，若有人尊我為藥王，也不是尊崇現在你眼前的這個我。做為醫者，你親眼所見，我也有治不好的病人，世間所尊應是『大醫精誠』之心。」這位老人家既不自傲但也不矯情，能想到自己身後會是什麼樣子，這更加讓梅振衣感佩不已。大宗師啊，這才是真正的一代大宗師。