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鍾離權捻須似笑非笑道：「好認的很，長庚星君李太白，他下界這一世，連名字都沒變，真是巧啊。」
長庚星君李太白是一位仙人，當年的修為已證真仙境界的極致，發願心下界重入輪迴，以求入世之見知。所謂修行並非全然是指打坐行功求法力增長，種種經歷、種種所學所悟也是一種修行。李太白下界的願心是什麼，要堪破什麼，只有他自己清楚。
梅振衣又問道：「弟子不甚明了，長庚星君已超脫輪迴，為何又要入輪迴？」
鍾離權反問道：「你可知何為超脫？」這一句話伴隨的妙語聲聞，順勢講解了一段法訣，算是對弟子的點化傳授，選擇了這樣一個時機。
所謂超脫，並不是不能再回來，而是來去自如，否則就不叫「超脫」而叫「放逐」了。真正的仙人可以不入輪迴之中得長生久視，但不等於他們不能再入輪迴。再入輪迴有兩種方式，其一是被動的被斬滅，那所有的修行就得從頭開始了，或者這個人已經不存在。其二是主動謫身輪轉入世，就像李太白這種情況。
想主動謫身再入輪轉，有兩個前題條件，其一是證真仙境界的極致，其二是發此願心。而天庭中的大部分仙人，並沒有機緣求證真仙境界的極致，其二也根本無此願心。在仙界逍遙清靜，何苦再入輪迴？
這種再入輪迴的仙人，稱為謫仙，從某種意義上講，當年的玄奘也是謫仙，但佛家不這麼稱呼。玄奘的目的比較特殊，他是發宏願心證菩薩果，求大乘佛法大行於東土，一連輪轉了九世，直到玄奘這一世才算成功。
梅振衣皺了皺眉頭問道：「若玄奘宏願未成，會世世輪轉下去嗎？就算有修行能歷苦海，也只能看到這世世輪轉的經歷，不知自己是當年的大乘天。」
鍾離權點了點頭：「也可能如此，否則玄奘也不會輪轉九世方能證果。有的仙家歷化形天劫求證金仙，也會採取這種方式，若不成功，恐會永墮世世輪迴之中。仙人故友見之，能點化一般都會出言點化，卻無法助他修行。」
「李太白是在歷化形天劫嗎？」梅振衣又問道。
鍾離權搖了搖頭：「這我就不知道了，連此時的李白自己都不清楚。歷化形天劫可能謫身也可能不謫身，謫身也可能是為了證悟另一種修行，而非為歷化形天劫。」
梅振衣若有所思的追問：「長庚星君已證真仙境界極致，人間功名本無所謂，謫身入世之後為何又會這般？」
鍾離權沒有回答，而是反問道：「謫身入世如同凡人處世，有前世仙家福報卻無前世仙家神識，若你也是這般重新生在俗世間，又能怎樣？人之行隨際遇而來，然後自知感悟。」
「真仙極致境界，法眼通明緣覺無礙，為何還要親自謫身入輪迴呢？」這麼多年難得鍾離權再一次開口講解仙訣，梅振衣的問題可真不少。
「徒兒啊，你真覺得眾生觀中無所不有嗎？」鍾離權仍然是反問，帶著仙家妙語聲聞。
第十七卷：東遊記
第303回、道緣法相論適志，兩師徒對問人間
俗話說大千世界無奇不有，梅振衣就是先後向明月與金喬覺求教眾生觀，彌補了苦海中見知的缺陷，修成陽神變換分身。但是眾生之中真的是無所不有嗎？錯了，可見的世界畢竟有限，可能有很多人很相似，可以觀法借鑑，一竅通而百竅通。但也有的人世間極為罕見，甚至從來就沒出現過，比如李白。
文字是從鴻蒙中靈智開啟的文明傳承象徵，是凡人間的妙語聲聞，李白是一個符號，是將這方塊文字運用的最高峰，在此之前，無人有他的文采，屈原、相如皆不及也。
而屬於這個符號的李白一世過去之後，時間會脫去多餘的累贅，只留下灑脫的神髓，後人便能捕捉到那種自己形容不出的情懷意境。如一句「且就洞庭賒月色，將船買酒白雲邊」，也許在庸俗的眼睛裡他什麼都沒留下，但你在追求輕靈的情懷意境時，便能找到那一絲投影。——鍾離權的仙家妙語聲聞，其大意如此。
梅振衣連連點頭，沉吟著又問了一句：「李白此世之行，非仙家所取，熱衷於廟堂之上展宰輔之才。他謫身時的修行願心，究竟是什麼呢？」
鍾離權只答了四個字：「適志而已。」
簡簡單單四個字，含義卻很複雜。首先功名並非貶義，某人有一展才華抱負的志向也絕非是惡行，本身值得鼓勵，就看他做了些什麼。所謂世外高人可以對事無所謂，可以對人遺憾嘆息，但不必空口狂言譏忿嘲罵，否則並不是真正的眼界超然，而是酸溜溜的小肚雞腸、或幸災樂禍的小人樣、或莫名其妙的空狂妄。
想當年梅振衣未成仙之時，無論是鍾離權在菁蕪山莊門外見他手舞板磚的樣子，還是玉皇大天尊在萬家酒店聽他紋銀十兩賭江山，都只是一笑而已。
長庚星君已經能夠看穿，但卻選擇了一種看不穿的方式，謫身再入輪迴修證。雖然不知他最終要修證的是什麼，但是李白走過之後，你能說他白來這一場嗎？不因已修證的仙家心境所擾，再入輪迴真真正正的走一遭，見證未經歷之感悟。這就是他的目的，很難說清楚，只能用四個字來概括——適志而已。
梅振衣在雲端上沉思。師父剛才其實是教了他一種法訣，這種仙家法訣無法用文字來描述，傳授的內容是關於如何謫身再入輪迴。照說梅振衣的修為已經到了，證真仙極致得通明法眼與無礙緣覺，自己就能夠堪悟，而他偏偏沒有勘悟，直到鍾離權開口點傳這才明了。