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「梅振衣，你在彭澤縣張榜為眾祠立約三則，而後大開殺戒，那麼如何看待今日之事呢？貧道且求你一件事，請為那小伙治療腿疾，我以溫心寒玉髓一枚相謝，只是請求，你可以不答應。」玉鼎真人的聲音在耳邊傳來，梅振衣尋聲望去，剛才那位扶元充上台的老者也不知去向。
「梅振衣，你自稱成就仙道之後，可追查佛心舍利下落，我先謝過了，蕪州若有事擾你修行，可來找我助一臂之力，先告辭了。」韋曇的聲音也從耳邊傳來，然後只見他提著扁擔離開人群而去。
「為什麼，你們這些人哪一個修為不比我高？有人看了一半熱鬧就走，有人惹了事不收場，有人就站在那裡不管，為什麼偏偏都沖我說話？」梅振衣以神念放聲喝道，眼前鬧哄哄的法會場面似乎變得的很安靜，天地之間只有幾人說話而已。
第217回、身後隨凶猶背手，眼前無路笑回頭
「若不是因你，我們也不會來此，不對你說話又對誰說話？……閒話無關，只問眼前的一件事，梅真人精通醫道，已見此情此景，你願不願治元充的腿？」關小姐的聲音傳來，然後推著賣水果的小車也離開了法會現場。
關小姐走時留了一個問題，問梅振衣會不會治元充的腿？別看元充此刻在台上走的歡，但是他的腿並沒有治好，回家後過不了多久仍然不能行走。
要是在別的場合遇到，或者元充上門求醫，梅振衣沒有理由不給他治病，這違反了孫思邈的教導。但此時如果答應玉鼎真人的請求，找上門去把元充的腿治好，別人也說不清是誰治的，等於幫著江泉居這個騙子宣揚神跡。
玉鼎真人臨走時還留下一個問題，梅振衣在彭澤向淫祠眾妖立約的第一條「不得矯眾顯聖自稱神，惑亂鄉里」，今天景教法會發生的這一幕，梅振衣遇見了該怎麼辦？
玉鼎真人絕不是刁難他，因為梅振衣在那道榜文上說的清楚——「貧道及門下弟子，受之為戒一律護持之。」也就是說他遇見了這種事一定會管，雖然是以「呂純陽」的名義，但「天上」的高人都知道是他，自從梅丹佐一戰逃亡後，梅振衣的所作所為已經引起仙界的關注。
但今天的事梅振衣怎麼管，又該去管誰？江泉居與那些淫祠精怪不一樣，他就是個普普通通的江湖騙子，正常的世間眾生相之一。菩薩、金仙不是衙門裡的捕快，他們已跳出輪迴完全不必主動參與這些事，只是留下道法點化或教誨世人而已。
仙佛們只留下了問題，卻沒有問答梅振衣大聲的喝問，一個個都走了，包括人群中沒有開口的、他不認識的高人。只有清風還站在那裡，梅振衣只得看著清風，眼神仍是在問。
清風有些無可奈何，以神念反問道：「想知道這些仙家為什麼來，先問問你自己為何會來此？」
梅振衣為什麼會來這裡湊這個熱鬧？是因為梅丹佐！這些年沒人知道梅丹佐躲在哪裡，清風曾說過梅丹佐的傷勢要想徹底恢復至少需要十幾年，並推測他很可能在崑崙仙境某處療傷。
梅振衣曾自稱能查出梅丹佐的來歷，並且能找到佛心舍利的去向，但需要成就仙道之後才能印證。他並不是空口說白話，龍虎山弟子張修曾經和他提到過景教的一些事，他了解到信奉上帝的景教徒中也有真正的修士，他們也有修行法力。
根據自己的所知推演，那麼在無邊玄妙方廣世界中，存在一個景教徒所謂的天國也是很正常的，梅丹佐很可能就來自於那個天國仙界。梅丹佐如今的狀況可能回不去，仍然貓在崑崙仙境哪個犄角旮旯療傷，但是他以前偷走的那枚佛心舍利，很可能就藏在天國仙界中。
要想去天國仙界有兩個條件，一是能夠穿越天刑雷劫到達無邊玄妙方廣世界，對梅振衣而言就是成就仙道。第二個條件按宗教術語來說，就是找到「通往天國的大門」。
以梅振衣的見聞，當然知道進入天國仙界並不一定要象基督教義所宣揚的那樣虔誠的信奉唯一的「上帝」，比如清風不信奉佛，一樣能夠進入佛國仙界。但這並不等於想去就能去，你要了解他們的修行發願、種種修為境界、以及最後所求的心境，結合自己的修行能夠領悟與印證，這樣你才能去得了。
龍空山的張妖王永均，已歷天刑雷劫成就真仙，卻沒有去得了守望和尚在毒舌嶺上指引的佛國，因為他從未聽聞佛法也不了解佛法。據張果帶回來的消息，在聽聞九靈元聖主講的乾元山法會之後，張妖王曾到天庭的東極妙岩宮轉了一圈。
如果那個「上帝」真的存在的話，又在無邊玄妙方廣世界中開闢了天國，那麼他至少也是金仙以上的修為。「我是你唯一的神」，《聖經》中的這句話從某個角度去理解並不錯，如果天國是「阿羅訶大天尊」開闢的，那麼這一片仙界中一切都是他的靈台造化而成。
有誰希望超脫人世間的苦難輪迴來到天國，無論是在此鑿建洞府還是延伸開闢，都是依附於阿羅訶的靈台造化，這個過程等於清晰無礙的向「上帝」展示自己的靈台。
怎麼形容這種教派修行的過程？可以說教義引導弟子入修行的門徑很乾脆，一開始就直指最終點——就是要到唯一的仙界天國，並且用戒律來排除其它的任何道路，以堅定修行之心不受干擾。這種「道法」很絕，不論能不能修行到達終點，它希望天下所有人都能走到這條道路上，仙界的天國才能更完美。