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第222章 生者當如斯
且不說這「天下之通喪」只是孔子的主觀認識，實際上各地風俗均有不同。若是死者的家屬全都服三年之喪去了，哭泣衰減去了，誰來種地，誰來入伍，誰來建設成鄉？
所以，這一點是沒商量的，於是趙無恤便給子貢上了一課，試圖扭轉他的三觀。
「我曾聽說，孔子好復古，那麼三代聖王時的葬埋之法，子貢應當是知道的。當時死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快各司職守，人人各盡所能，用以交相得利。」
「所以，在成鄉之內，復古禮是必須的，但我要恢復的，是三代之時的聖王之禮，父母死，三月之喪而止！兄弟死，哭喪三日而止！」
子貢啞口無言，三代古禮？
夫子曾言：「夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。」
連千年前的夏禮、殷禮都漸漸不可考證了，唐堯虞舜時的，又能從哪裡查實？君子這是在信口亂說，還是趙氏作為千年古族，下宮守藏室里真的保有文獻？
總之，對於現實至極的趙無恤，夫子那一套說辭，似乎不太容易說服他，此次的進諫只成功了一半，叫子貢心中不免有些遺憾。
趙鞅入虒祁宮時，還帶上了醫扁鵲、樂靈子去為樂祁診治。而扁鵲的兩個徒弟子陽、子豹，則受了趙無恤之邀，前往成鄉，為前些日子受傷的鄉卒們做後續治療。
所以，立冬之後，當子陽和子豹來到成鄉時，便見到剛剛將親人入殮，高呼「魂兮歸來」的成鄉民眾。他們已經擦乾了慟哭三日的眼淚，開始收割粟米，為豐收而微笑。
因為君子在主持隆重的葬禮和祭奠儀式後，對他們說了這麼一句話。
「逝者長已矣，生者當如斯！」
死去的人已經離我們而去，活著的人，要更堅強地好好的活下去！
之前大戰，敵人選了平坦的粟米地集結、衝鋒、撤退，毀掉了千畝田地，要放在以往，這些損失都得國人們自己咽下。
但這次不同，君子頒布了「補貼」之法：凡是在戰時受到的經濟損失，如房屋倒塌，田畝被毀，牛羊死傷等，都可以向計吏僑和鄉司徒報備，鄉寺將在核實後一一補償！
所以子陽、子豹到了成鄉後，先是對這戰後民生的迅速恢復大為驚奇，一路上只見民眾自發驅趕淪為氓隸的俘虜們修補牆垣，收割粟米。而在踏入新設置的「醫館」後，兩人就更加詫異了。
現在的北方雖然被晉、齊爭霸的陰影籠罩，但仍算是處於較為和平的年代，加上諸夏之間好歹得有點《司馬法》里強調的道德底線，所以戰爭的規模和殺傷較小。
但在南邊，已經華夏化的楚人，還有絲毫不講禮儀的野蠻吳人，三年前才有過一場曠日持久的大戰，橫屍千里，殺人盈城。醫扁鵲也帶子陽、子豹去過戰亂中心的唐、蔡一帶，進過幾處安置傷員的營房，在醫扁鵲指導下，親自體驗過對瘍傷的治療。
漢字的「醫」字和「疾」字都從「矢」，即箭鏃，所以從醫學最初產生開始，就和戰爭有密切的關係。
在諸侯各國，官方的醫生分為四種，即：食醫，負責貴族的膳食調養，相當於古代營養師；疾醫，負責為國人治療頭疼腦熱等疾病；獸醫，掌療園囿和廄苑裡的馬匹、牛羊疾病。
最後，則是瘍醫，掌金瘍、折瘍、腫瘍、潰瘍之疾。這四種瘍，分別就是金刃開放性傷，骨折傷，受鈍器敲打的局部腫脹、皮下溢血，還有外科感染，所以，瘍醫相當於後世的外科醫生。
但受傷後立刻得到這些專業外科醫生的救治，這是尊貴的士大夫們才得以享受的。一般的士卒，就沒這麼好運了，他們雖然不會被立刻遺棄，但也只會被分配給技藝較差的巫醫、方士看管。
通常，在諸夏軍中，每一師都設置有「方士三人，立百藥，以治金瘡，以痊萬病。」不過對這些半巫半醫的同行手藝，醫扁鵲和他的兩名弟子，都是十分看不起的。
所以，當時在唐、蔡傷病營里的情形，子陽和子豹永生難忘：百十名傷卒面容呆滯地躺臥在幾間昏暗營房的通鋪上，入目皆是橫流的污血，空氣中瀰漫著腐爛的臭味，哀嚎聲、哭喪聲充斥著狹小的空間。
這時代的武器通常不足夠致命，每次戰後，往往會造成部分死者，以及更多的傷者。
破了肚腸，斷了腿的重傷者，就直接抬到屍體坑外邊等死，任由其哭號聲越來越小。
受了四種非致命傷的，就會被巫醫、方士簡單處理傷口。一般是草木灰加水調成糊狀，敷在傷口上，再蒙上隨便找來的葛布，足以止血。
然後，就得聽天由命了。
受傷者往往會因為傷口惡化而死掉，不死的，也會整條胳膊整條腿都爛掉。對傷者在接受治療後，痊癒和慘死兩種不同結局，巫醫和方士們，甚至是專業的瘍醫都搞不清原因。
他們一般認為，這是鬼神在作祟，也沒想到什麼好法子，只是讓傷者本人和家眷日日祈願，把希望寄托在虛無縹緲的大司命、少司命饒恕上。
所以最初時，子陽和子豹以為，這個偏僻小鄉，只有幾個野巫祝，雖然已經從下宮調了幾名瘍醫來，但情形恐怕和唐、蔡一帶治療創傷的手段差不多。
然而，倆人卻大錯特錯了。