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鄧飛也是無奈，自己的主君籍秦是個沒擔當的，雖然用他，卻只是以尋常士人待之，怎麼可能會因為他一席話而去救鄧析？世上卿大夫雖多，但與他相熟的就寥寥幾人，思來想去，值得託付的也就趙無恤了，他雖然和鄧析關係不好，但畢竟是未出五服的血親，怎麼能見死不救？
於是他鄭重下拜道：「族弟雖然在諸侯間有名望，但卻不是什麼好名聲，試問誰能容得下一個鼓譟『治國制刑，不隱於親』『大夫犯法與庶民同罪』之言的舌辯名法之士？而鄭國的商賈們也懼怕執政之怒，避之尤恐不及。但我卻知道，司寇有仁心，而且喜好名法之學，且手下的商賈貨殖中原，在鄭國也有些人手，還望能設法解救族弟，能讓他在魯國西鄙避避風頭。司寇結草之恩，飛與鄧析，乃至於鄧氏全族定當報效之！」
第369章 千金市馬骨
當晚，在安置好鄧飛讓他稍安勿躁後，趙無恤連夜喚來子貢、闞止二人，徵詢他們的意見。
「鄧析此人，救，亦或不救？」
「鄧析之學雖然走了歪路，但依舊是當世名士，若是死了難免可惜。但賜竊以為司寇不必卷進去，更不必在事後讓他去魯國西鄙避難。」
子貢的反應不出無恤所料，婉轉的反對解救鄧析即便要救也不用加以庇護。
子貢的思想在孔門弟子中是比較持中的，連孔子的死對頭少正卯，他都是一種「和而不同」的態度。所以對遠在鄭國的鄧析，雖然道有所不同，也沒表現得必殺之而後快。
但他畢竟是儒家中人，在深受孔學薰陶的子貢看來，鄧析這種「不法先王，不是禮義」的傢伙，簡直就是儒家的對立面，兩個學說天然敵對。何況駟歂禁錮鄧析，也是根據《竹刑》上的條款，這真是作繭自縛，若是被驟然殺戮當然有違「刑不上大夫」的禮儀，可若只在牢獄中關段時間，讓他得些教訓倒是不錯。
「子貢之言差矣！」
闞止卻從子貢的這番話里嗅到了自己的機會，他向前邁了一步，踏到了子貢面前，朝趙無恤進諫道：「鄧析是位嫻熟律法的人才，司寇的新政正需要這種人來做士師，若他能到三邑，一定能成為好的助力。」
子貢反駁道：「助力？子我難道沒看見，鄧析在新鄭私自編修竹刑，操兩可之說，設無窮之詞，教授民眾訴訟，使得鄭國大亂，民口歡嘩，他在鄭國怎樣，來到三邑便會怎樣。若是鄧析入司寇幕下，一定會故態復發，擾亂已經漸漸由亂入治的三邑！」
他對非孔子的異端學說是抱有一定警惕態度的，在晉國時，趙無恤就表現出幾分偏向管子、子產之政的傾向。如今到魯國後，因為與孔門弟子們交遊，聘用冉求、公西赤，子貢覺得趙無恤已經漸漸轉向儒家了。
他可不像孔子一樣指望魯侯，而希望能將趙無恤打造成一位符合儒家標準的卿士主君。
當此之時，千萬不能讓別的學說再摻和進來！
闞止則有不同，雖然中都和闞邑靠的近，但他對孔門弟子並不待見，加上和子貢起了競爭的心思，子貢反對的，他就一定要贊成！
於是乎，子貢和闞止就在趙無恤面前辯論起來，兩人都是善辯之人，屋內頓時一陣唇槍舌劍。而趙無恤最初時並未透露自己的意願，只是靜靜聽著，因為除卻諮詢外，他還想看看倆人對名法之士的態度。
子貢語速較快，先談起了有關鄧析的一件事。
「有一年鄭國洧水發了大水，淹死了新鄭富戶家的一人。屍體被一個國人打撈起來，富戶的家人要求贖回。然而撈到屍體的國人要價太高，富戶的家人不願接受，他們便找鄧析出主意。鄧析對富戶說：勿急，除你之外，他還能賣給何人？撈到屍體的人等得急了，也去找鄧析要主意。鄧析卻又回答國人道：勿急，他不從你這裡買，還能從哪兒買？」
闞止不以為然：「此事我也知道，但只靠一件往事，子貢想說明什麼？」
子貢道：「這說明鄧析是個以非為是，以是為非，是非無度之人，如此一來，則萬事的可與不可將發生巨變，這世間便再無君臣尊卑孝悌對錯之別了！」
由此看來，雖然鄧析主張「同罪異罰，非刑也」，但他自己的兩可之說卻也遊走在無原則的邊緣上，故子貢質疑其為人，認為招攬進來將成為己方的禍患。
闞止認為這是聳人聽聞，但子貢本就沒打算說服他，只需要說服趙無恤即可。
於是他再度批判道：「司寇，鄧析不法先王，不是禮義；而好治怪說，玩綺辭。鄧析之竹刑不符合聖人之教，也不可以作為治國綱紀。只是因為他的詭辯看似言之有物，持之有故，言之成理，這才能夠欺惑愚眾，實則是辯而無用之學，不為君子所取！」
無恤一思索，的確，雖說他現在急需法律人才，但鄧飛這等老實本分的循吏型人才還好，鄧析卻是把雙刃劍，他能讓鄭國執政焦頭爛額，也能把無恤的三邑攪亂。
闞止則立刻力爭道：「怎能因為一件事就徹底判定一個人的才幹和德行，司寇且聽我講一個故事。」
「從前秦穆公想用千金求千里馬，過了三年仍無收穫。於是派一位近臣外出求馬，他花了三個月追蹤到千里馬，但趕到時它已經死了，於是近臣用五百金將死馬的屍骨買了回來。秦穆公見後大怒，斥道：寡人要的是活馬，汝為何用五百金買死馬的骨頭？近臣說：死馬的屍骨君上都願意用五百金買，何況是活的馬？天下人一旦將此事宣揚開，定會認為君上是真心買馬，使者行人將不絕於道，趕來秦國獻馬。」