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在岔路口，顏回握轡問道：「夫子，吾等回中都麼？」
孔丘眼睛微眯道：「不，去曲阜。」
「魯城行人署的柳下季大夫，費邑的公山氏，都可以試試向他們求助。」
……
而遠在中都，趙無恤將俘獲的大野澤盜寇也留在了這裡，在借宿一夜後，再次拔營東行，去往曲阜。
冉求昨日與趙無恤相談甚歡，言及政事對答如流，頗受趙無恤激賞，如今將要分別，所以他一大早也起來相送。
清晨時分，在走出幾乎不設防的內城時，一行人卻遇到了一群快樂的民眾，他們嘻嘻哈哈地仰頭望著城垣上一位中年男子。
男子四十餘歲，模樣俊朗，他留著一圈濃郁的鬍鬚，沒有束髻。就這麼散發敞懷，隨意地坐在高達數丈的牆垛上，懷裡抱著一架瑟在輕輕彈奏，一旁還有個三四歲的孩子，正眨著無辜的大眼睛爬在男子的大腿上。
瑟聲清揚，歌聲婉約，中都的民眾乃至於趙無恤的武卒們都聽呆了。
這也是趙無恤自離開晉國後聽過最美妙的音樂，和下宮樂官樂師高有得一拼，可其中那份飄逸活潑卻又是樂師高的大雅之音里不曾有的。
昨日見了有些古板的仲弓和閔子騫，冉求、公西赤也是知禮君子，現在眼前卻突然冒出這麼個放肆不羈的老男人，和中都守禮鞠讓的風氣頗為不合，趙無恤覺得有趣，不由問道：「這又是何人？」
冉求無奈地說道：「是求的師兄子皙，那孩童則是他的幼子……」
子皙，也就是曾點，孔子年紀最大的弟子。
「子皙好音樂，性情一直豪放不羈，當年魯國大夫季武子死時，他去弔唁時曾『倚其門而歌』。當時有人問他，魯國上卿去世，你不悲傷就罷了，卻在門楣箕坐而歌，這樣真的好麼？大夫可知子皙是如何回答的？」
「願聞其詳。」
「子皙言，萬物皆有所化，而人亦有之。人死而歸於自然，一如枝葉枯黃落地，重新滋養樹木，這循環往複本是值得欣喜的事情。季武子將要安然歇息於天地之間了，而我卻要淒淒徨徨地慟哭，何苦來哉？子皙最後被季氏轟走，從此被稱為『魯之狷士』。」
趙無恤啞然，這還是儒麼？這份隨意與不羈，已經是「莊子妻死，鼓盆而歌」的道家做派了吧！
PS：子曰：我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
七月筆下的孔子只是我一個人的主觀印象，要是和讀者想像中的孔子不符，請輕噴。但孔子和其弟子言辭和行為記述，基本上都是用的《論語》《禮記》《孔子世家》原文，結合史詩演繹，並非空言，沒有胡編亂造。
第300章 且歌且行三百里
曾點，趙無恤記得曾聽過這個名字，難道就是大名鼎鼎的曾子？還是曾子的父親來著？
在見識到曾點的性情和行事風格後，趙無恤排除了第一個可能，那麼他懷裡的那個孩童，就是號稱繼承了孔子思想的曾參了，曾參再傳子思，子思再傳孟子，這便是儒家後來追溯的主脈「道統」。
任誰都想不到，嚴肅治學的曾子，竟然有這麼一個放肆的老爹。
面對上面鼓瑟依舊的「魯之狷士」，趙無恤對冉求問道：「倚門而歌雖然有他自己的道理，但實在是與世俗不合，也違背了禮法，孔子就任他這麼做麼？」
對於這一點，冉求還是非常自豪的，他說道：「夫子曾言，不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」
中行就是實行中庸的人，這句話的意思是，找不到中庸之人交往，那和狂狷性格的人打交道也成。
狂士的特點是進取：這個社會太黑暗了，我一定要改變這個黑暗不公的現實。一個這樣積極進取的人，就是一個狂者。
狷士的特點，是有所不為：這個社會太黑暗，沒搞頭了，改變不了了。但是，我固然改變不了這個黑暗的現實，黑暗的現實你也別指望改變我，我還是會按照我的原則去做人的。一個這樣有所不為的人，就是狷者。
後世的孟子是狂士，莊子是狷士。
冉求解釋道：「夫子認為，禮不光要停留形式上，光靠表面上人們的語言、人們的眼神、人們的表情、人們的動作來遵循禮。禮應該真誠地表達人的情感，沒有真正的仁愛的感情，費了大力氣來做這些禮儀有什麼用呢？是為了掩飾內心的醜惡麼？」
「而不同的人表達禮的方式也不同，就說那日去祭奠季武子的人中，有的人舉止哀傷，其實心裡卻沒有哀情。子皙雖然倚門而歌，卻表達出了對季武子的送別之意，並非有意搗亂，而是發自本心。」
趙無恤愕然，經過一路上的見聞和昨日親見，他對早期儒家的包容性有了新的認識。
早期的儒家是很多元的，孔子容忍學生們對他提出尖銳的不同意見，只要不超過底線，大多能寬而恕之。其中有子路這樣的武士儒，性格偏向輕俠；有子貢這樣的商賈儒，專心於辯才和致富；有冉求這樣多才儒，知兵事政務；甚至還有曾點這樣的狂狷儒，行事跟後世儒家的對頭莊子頗為相似。
目前來看，他們反倒是孔門裡的中流砥柱，但後來究竟發生了什麼事？使得儒家中子路、子貢、冉求、曾點這類人反而被排斥為非主流，坐而論道的高冠儒生卻占據了道統。