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在孔子「敬而遠之」宗教觀的影響下，儒家大力發揚傳統宗教中的人文主義精神，使之神秘性減少，世俗性增強，逐步演化為一種宗教禮俗。道家主張道家主張「清靜無為」、「致虛」、「守一」，追求個人精神的絕對自由境界。
至於法家，那更是群徹頭徹尾的無神論者，他們激烈反對宗教，主張破除迷信，將「神」的秩序踩到腳下，希望以人創造的律法作為新秩序替代之。
堅信鬼神存在的學派，除了常常自我矛盾的陰陽家外，就只剩下脫胎於宋國文化，由底層工匠建立的墨家了。他們成了絕對的少數派，宣揚「明鬼」、「天志」，使宗教向下層民眾滲透，想要建立原始的共產主義烏托邦。
這便是無所不思，無所不想的軸心時代，這也是中國人精神層面與同時代各文明，與希臘，與埃及，與波斯，與印度最大的不同之處！
然而遺憾的是，這種人本思想僅存在於占人口不足百分之一的進步士人身上，廣大的民間依然籠罩在鬼神的蒙昧中。只要在晉、魯等國隨便走一走，就會發現處處是鬼神淫祠，百年後西門豹在鄴地見到的河伯娶親絕非偶然，總體來說，和齊、楚、吳等國並無太大區別。
原本趙無恤還有些遲疑，若是讓宗教復興，不知道是不是欲仙欲死？
但如今看來，就算他不這樣做，宗教在民間的力量也經久不衰，直到兩千年後依然如此。理性永遠是少數知識分子，多數民眾對鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作為凝聚人心的工具，哪怕是最飄逸的道家，後世也和民間巫鬼結合，蛻變成了中國本土最大的道教。
所以在保持這時代難能可貴的人本主義，人文啟蒙的同時，讓廣大民眾精神有所歸屬，豈不是更佳？
與其讓神權散落民間，或者為野心者所用，還不如搶先握在手中！把它細心養大，給它拴上鏈子，讓它追捕那些桀驁的野兔。最後狡兔死走狗烹，再牢牢關到理性主義的囹圄里！
趙無恤的目光移向面前的南子，她嘴唇輕動，似乎想要喚醒沉思的無恤。
她就是趙無恤找到的，控制這條巫教獵犬的女虞人。
她是特立獨行的女子，在這個歷史線上，卻只能是他的附庸。
她手裡的宗教，也註定要永遠做君權的附庸！
……
「君子？君子？」
南子見趙無恤望著自己發呆，不由輕輕地喚他。
「想到些事情，不由失神了。」趙無恤笑了笑，那神遊天外的魂兒總算回來了。
「南子說了一大堆，口都幹了，君子說要將宋人的天帝鬼神信仰加以改造，不知要從何入手？」南子畢竟沒有後世的見聞，顰眉不已，完全沒有思路。
趙無恤道：「南子，雖然吾等的目的是讓宋國安定，更好地操控民間，甚至是操控皇氏、向氏的領民，讓彼輩為吾等所用，但目光卻不能僅僅局限在宋地。」
南子聰慧，頓時恍然大悟，「這就是君子讓我敘述列國情狀的原因？」
「不錯。」
女子的心畢竟沒那麼大，南子試探地問道：「那，君子是要放眼泗上十國？」
所謂的泗上十國，也就是魯、宋、曹、莒、邾、小邾、滕、薛、邳、郯，南子看得出來，趙無恤此次與宋會於郎地的戰略目標是威服九國，如今僅剩下莒、邾尚未俯首。
南子是那種一旦心有所屬，便會死心塌地賣家的女子，她很樂意幫趙無恤好好看住宋國，只要子姓社稷不滅就行，她也很願意犧牲宋國的利益，幫趙無恤圖謀泗上小國，若自己能幫上忙的話。
無恤卻搖頭道：「泗上？不不……泗上十國合在一起，方圓不過千里，人口也僅有兩百餘萬，如何夠？」
他一揮手，指著那一方天光雲影，仿佛要只手攪動滿天風云：「南子，這句話我甚至連最親信的家老張孟談都沒告訴，只與你一人分享，我的眼睛，盯的是全天下！」
PS：這幾章資料來源《中國春秋戰國宗教史》，不是信口胡編的，涉及到現代人很陌生的先秦神祗們，可能會有點枯燥，但七月真的很想寫一下關於他們的故事，寫一下春秋時代人們的精神世界。這應該就是本書不同於一般爭霸文的地方了吧，趙無恤隨手拋下的種子，千百年後就是文明的參天大樹。
第591章 天道
天下！
全天下？
普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣？
趙無恤這野心太大，南子不由聽得痴了，半響後，只剩下滿眼的崇拜。從兩人初見時起，趙無恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟獨這份傲視天下的宏偉氣魄是無人能比。他要達到的，竟然齊桓、晉文之事，而是成湯、武王那樣的事業！
這世間能成就如此偉業的男子，恐怕獨此一人罷？
南子恭恭敬敬地一拜道：「君子大志，南子願盡綿薄之力助之！」
趙無恤扶她起來：「你能幫到我的，在這件事上，也只有你才能幫我！」
那種被信賴，被提攜，被帶著一起邁向偉大事業的感覺湧上心頭，酥酥麻麻的，比起肉體的歡愉更加舒適。甚至有一瞬間，南子恨不得能替眼前的男人去死。
而趙無恤卻有別的心思。
這是公元前五世紀的春秋，不是三百年後的秦掃六合時期，九州大地尚未迎來百家爭鳴，諸神落幕的啟蒙時代還沒滋潤神州，人們也沒被法家徹頭徹尾的無神論狠狠洗刷三觀，甚至連儒家較溫和的「敬鬼神而遠之」也僅有上層知識分子才接受。