第1585頁

　　  「但子產不信，也沒給他這些東西，到了第二年的五月，宋、衛、陳、鄭果然都起火了，雖然不是同一天，但鄭人已經對這個巫祝的話信之不疑。那巫祝得意洋洋，又預言，說若是再不用寶器祭祀神明，鄭國還會再次遭災。鄭人都希望子產能遵從，然而子產再度斷然拒絕，汝等知道，他說了句什麼話？」

　　  在場的有許多學宮士人，就算來的時候是一介白丁，在學宮的石渠閣內浸淫數年後，也成了博學之士，當即有人回應道。

　　  「子產說，天道遠，人道邇！」

　　  「不錯。」趙無恤點了點頭，重複道：「天道悠遠，人道切近，兩不相關。一個看管灶社的小小巫祝哪裡懂得天道？如何由天道而知人道？就算應驗，也只是偶爾說中而已。於是子產沒有給他寶器，鄭國的火患也輕鬆撲滅，也沒有再遭災。」

　　  他語重心長地說道：「鄭國之所以救災成功，並不是因為有神靈來替他們禳除，而是子產在災禍面前，將人力的補救做到了極致。火災發生後，他安排宮人們到大火燒不到的地方，並讓大夫子寬、子上巡視祭祀場所以及鄭國的宗廟，讓管理府庫的官員各自堅守崗位，不得擅離職守。司馬、司寇緊隨火道，奮力撲救，分別管理好他們所徵召的徒役，使其不要逃散。之後登記了燒毀的房屋，減免房主的賦稅，並發放木材讓他們重建，尋找有隱患的地區，加以拆除遷移。」  

　　  「如此一來，儘管宋、衛、陳、鄭同時起火，但陳國、衛國君主怠於救災，宋國君主將希望寄託於神靈護佑上，都損失慘重，只有鄭國減輕了損失，很快恢復繁榮。子產治國，雖萬機而不失其理，了不起！」

　　  眾人點頭稱是，趙上卿很推崇管仲、子產，這是人所共知的事情。

　　  之所以開這麼一場動員會，是為了穩定人心，隨著災情在趙氏領地蔓延，已經有一些地方的淫祠有死灰復燃的態勢，甚至還有心懷不滿的公族，知、范、中行隱藏在民間的餘孽宣揚，說之所以遭災，是趙無恤獨擅晉權的罪過。

　　  面對這些流言蜚語，趙無恤可不打算下台還政於晉侯，他發告示，宣布「非百姓有罪，惟小子無良」，若是趙無恤真的有罪，還請上天降罪一人，不要波及百姓。

　　  在做足了姿態後，在內部，他則在對鬼神信奉不強的學宮內召開了這場動員會，公然否認天災與所謂「德行」的關係！

　　  這時候，他就萬分感激子產了，幸好公孫僑已經做足了榜樣，趙無恤不是冒天下大不違的第一人。

　　  最後，無恤目視眾人道：「故，天災與德行無關，吾等豈能不如前人哉！？」

　　  「上卿所言有理。」  

　　  看著對他這番話頗為認同的學宮士人們，趙無恤進一步說道：「故而，大天而思之，孰與物畜而制之！」

　　  他借用後世荀子的話，提出與其一味地迷信上天、屈從於命運，還不如把它當成物來蓄養而控制它，順應它而利用它！

　　  這是趙無恤想要趙氏之吏、士、民都意識到的一點。

　　  天道遠，人道彌，蒙昧的時代已經過去了，人不應該被動地適應自然，也應該主動地改造自然，人定勝天！

　　  這是此次救災的宗旨，也是趙無恤希望學宮士人們牢牢記住的事情。

　　  只有抱著這種心態，才能在愚昧和荒莽並存的春秋，開拓出一個偉大的，前所未有的文明來……

　　  於是就在鄰國諸侯卿大夫日夜祭祀鬼神，被動地等待，以期能感動上蒼早降霖雨時，趙氏卻在「人定勝天」的口號下，發動領地群僚，開始積極地組織救災。

　　  第935章 人道彌

　　  「大天而思之，孰與物畜而制之」，這口號也就對受過教育的官吏和臨漳學宮的士人們喊喊，對百姓，就算喊破嗓子也是沒用的，後世科學教育幾十年，老頭老太太該迷信還迷信，因為中國人一貫就是寧可信其有不可信其無，見神拜神見佛拜佛，若是發現無用，又會棄之如敝履。不過百姓能糊塗，負責賑災救災的官吏卻不能糊塗，若是趙氏治下有哪個官吏不積極治災，而是整日求神拜鬼，等待他們的不是獎賞，而是撤職查辦。  

　　  將希望寄托在虛無縹緲的鬼神身上，還是相信他們的主君能力挽狂瀾，創造奇蹟？

　　  若真能實現，那虛偽的舊神將坍塌，新的君主崇拜將建立。

　　  故而，雖然不是所有人都認可趙無恤的理論，但趙氏的救災事業，依然以此為基準有條不紊地進行著。

　　  「邯鄲郡各縣傷於旱情，免除今年租賦，以蘇民力。」這是免稅降稅。

　　  「長子郡大旱，官府賜百姓田宅什器，假與犁、牛、種、食。」這是官方出面，出借糧食、種子和耕牛農具，希望能幫助百姓渡過災荒，也避免了私下的高利貸。

　　  而在靠近黃河，受災較輕的河內郡，則要承擔輸糧救災的重任，常平倉里的存糧陸續放出，維持糧價，避免城邑市民崩潰。趙無恤從魯地調撥的糧食也通過衛渠源源不斷進入河內，沿途免不了要分給衛卿趙伊一部分，如今趙衛一家，的衛國在趙氏的行政體系里，和一個郡沒什麼區別。

　　  除正常賑濟外，在組織度較高的鄴城周邊，還有「加賑」，即根據災情追加的賑濟措施。另外，趙氏也提倡鄉里周濟，民間以什伍里聚為單位進行自救，作為政府賑濟的補充形式。