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須下的嘴唇含笑，舉起茶盞的手沒有絲毫顫動，但老子的眼睛卻再度仔細打量起這位中年君侯來。
或許為他在中原掀起的波瀾，特地放棄西行的初衷折返回來，是值得的？
第1161章 大道
老子的「道」究竟是什麼？
一百個人能解讀出一百種看法，但就趙無恤而言，他認為，老子作為周王室的守藏史，其職務責任就是「歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自恃，此君人南面之術也。」
所以縱觀姑布子卿獻上的老子之言，趙無恤發現，老子一直是以王者師的口吻在講話。全書提到侯王、王、人主、聖人多達二十多處，主要不是教侯王怎樣修身，而是怎樣治國。
比如：「侯王若能守之，萬物將自賓。」「江河所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。」「奈何萬乘之主以身輕天下？輕則失本，躁則失君。」
侯王之類的治國者，才是老子理想的讀者，也對，他原本就是為王子朝出謀劃策的。社會怎樣才能長治久安，怎樣避免一治一亂的惡性循環，這才是老子之學裡最關心的問題，裡面那些看起來像是純哲學的問題，其實都是在論證他的政治思想……他一面為小國制定了「小國寡民」的處世之道，又為大國設計了「治大國如烹小鮮」的治理之法。
所以後世申不害、韓非為創立法家學派，都從老子那裡找依據，更進一步有了「黃老之學」。他們都是借老子之餘杯，澆自己之塊壘，顯然是把老子之學作為治國之學而不是養身之術來修。
被趙無恤說穿後，老子也不否認，只是淡淡一笑，說道：「姑布子卿所記之言，已經是我許久之前的想法了，西行之後，見天下人之所未見，老朽的道，又有了一番變化，與之前已經頗有不同。」
「哦，不知有何不同？」
無恤繼續追問老子之悟時，他起身走出屋外，望著天上的雲彩緩緩說道：「我曾在大河九曲看日出日落，也曾在流沙之中坐觀殘垣斷壁一點點被風化，這之後，想通了一個道理。」
「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，人在其中的作用，微乎其微。而人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，也皆有自然之理。順自然之理而趨，遵自然之道而行，人則自正，國則自治，天下自安。老朽之前拘泥於一國一朝的興衰，鑽研治亂之道，想要探究一個能通用萬事的大道理，反倒是落了下乘。」
老子回頭，見趙無恤在認真思索他這番話，便勸誡道：「同理，君侯刻意追求用武力一統天下，卻不顧時勢和各國自己的意願，只怕也是逆天而行啊，如今壓製得多狠，他日就有多大的反彈。」
哪怕是先賢聖人，也會受制於時代，老子對於趙無恤試圖吞併諸侯，統一天下的野望不置可否，他認為這多半是趙無恤的個人野心作祟，而且他對趙無恤一統失敗後的生靈塗炭更為警惕……
「我卻不這麼認為。」被古往今來最偉大的哲學家之一質疑，趙無恤卻沒有心生動搖，而是與他並排站立，闡述起自己的看法來。
「人被自然創造不假，但當人立於天地之間那一刻起，便捲入了自然的大道里，受大道限制，卻也能影響大道，這是其他萬物辦不到的。這就是我曾經在臨漳學宮說過的，人能認識自然、適應自然，也能改造自然……」
「改造自然？」老子第一次聽說這名詞，曉有興致。
「不錯，改造自然。無恤聽說在上古時代，人口稀少，鳥獸眾多，人民難以抵禦禽獸蟲蛇的侵害，苦不堪言。這時候出現了一位賢人，他發明在樹上搭窩棚的辦法，用來避免禽獸之害，這便是有巢氏。」
「有巢氏使得古人得以安居，但當時的人吃的是野生的瓜果和蚌蛤，腥臊腐臭，傷害腸胃，許多人得了疾病而死。這時候又出現了一位賢人，他發明鑽木取火的方法燒烤食物，除掉腥臊臭味；人們因而很愛戴他，推舉他治理部族，稱他為燧人氏……」
古老的傳說，卻成了趙無恤證明自己觀點的理論，沿著時間的推移一點點靠近當下，而人類的社會組織，也慢慢進化成熟起來。
「到了中古之時，天下洪水泛濫，民不聊生，鯀和他的兒子禹先後負責疏通河道，排洪治災，從而贏得各邦族的朝拜，成為夏后氏，建立了宮廷、城邑，被奉為天下之主。」
「近古之時，夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂，於是商湯和周武王起兵討伐，征伐天下，構建了另一番局面。自此以後，這九州就被連在了一起，姬姓的君主帶著禮器來統治夷民，不同的姓族相互聯姻，交流越發頻繁。中原犀象猛獸遭到驅逐，那些山川河流，也被道路橋樑連在一起，隨著人口滋生，莽莽叢林被闢為農田，荒蕪之地成為一片沃土。」
「以上種種，不論是築巢、取火、開河泄洪、修城邑、開道路阡陌，都是對自然的改造。這數千年裡，人對自然的影響，比起過去數萬年裡，自然而然發生的變化還要劇烈。」
「以自然之道為基礎，聖人突然奇想為緣由，加上億萬斯民的協助推動，造就了這些事情的發生。是故《書》里才有『天聽自我民聽，天視自我民視』的說法，翁所說的大道，是不是這三種因素糅合在一起的呢？」