第641頁
朱瞻基卻回答說道：「上帝在我的眼裡不過是一個可憐的吊死鬼，他有什麼資格來成為我大明的指引者？」
朱瞻基這樣的回答，即使在幾個大食翻譯的耳中，也是極為大逆不道的。他們雖然是異教徒，但是安拉也沒有否定對方的存在。
但是他們很清楚，朱瞻基是能懂一些葡萄牙語的，所以絲毫不敢添油加醋或者是精簡，將原話翻譯了過去。
得到這個答案的若昂一世目瞪口呆，半天都反應不過來。他的內心激動無比，如果不是朱瞻基的氣勢太足，他都想要痛斥對方一番。
但是即便極力控制，他仍然忍不住問道：「難道大明人都是沒有信仰的嗎？」
葡萄牙語和西班牙語的關係如同粵語和官話的區別，兩者的書面語言幾乎是一樣的，但是發音不同。葡萄牙人大多能聽懂西班牙語，西班牙人卻聽不懂葡萄牙語。
不過這主要是發音的不同，只要兩者相互接觸幾天，兩人就能進行簡單的交流。
朱瞻基經過與翻譯的半年學習，對如今的葡萄牙語雖然不能說的太複雜，但是簡單的話還是聽得懂的。
這一次，朱瞻基不需要翻譯，直接用大明話反駁說道：「不，恰恰相反，我們大明也同樣經歷了同樣的原始階段，從圖騰崇拜，到巫術，到有神崇拜。如今的大明已經將自然，科學，學術，祖先，以及宗教崇拜組合起來，形成了屬於自己的無神崇拜。」
幾個翻譯在一起商議了一番，才艱難地將朱瞻基的話翻譯了過去。為了解釋朱瞻基的這段話，通事用了更多的語言單詞才把這番話翻譯的合乎本意。
不等若昂一世反應過來，朱瞻基又繼續說道：「對大明來說，有神論，有神崇拜是落後的，是你們對如今的世界了解太少，未知太多，所以產生的一種恐懼。當與我大明接觸越多，你們就會發現，你們自己的無知和可笑。」
這話不僅僅是若昂一世和他的隨從們，就連一幫大食通事聽到這話，也感覺到了自己的無知。要不是場合不對，他們都非常想問問，大明的人們究竟信仰什麼？先進在哪裡？
當然，這問題由若昂一世問了出來。「殿下，那麼，大明是沒有神的嗎？」
「首先，我們要弄清楚什麼是神？」
朱瞻基坐直了身體，俯視著台下的眾人說道：「原始社會，由於人的大腦思維能力和語言表達能力相當低下，對世界本身知之很少。人類與蟲蛇鳥獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對話者，並將這種超自然的神秘力量實物化，於是就有了各個民族以各種動物或樹木為對象的不同的圖騰崇拜，並形成了一系列煩瑣的習俗禮儀。
這個時候巫術也應運而起，巫術表現為人與這種神秘的無限力量之間的溝通，在東方，原始社會在有重大事件時，會有利用占卜等方式向『天』請示，希望得到上天的啟示，以在重大決策時能夠順天而行。
我知道《聖經》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對上帝的絕對虔誠及『愛自己的鄰人』等。
各個民族在對這個終極無限的表達中，無不受本民族文化發展、地域環境、思維語言能力的影響，因此，各個民族的終極無限的呈現方式就不同。
在古希臘是以宙斯為首的多神；在希伯萊文化中，在你們歐洲，必須絕對服從耶和華的指示；在東方上古時期，這個終極無限就是『天』。
你們西方喜歡將神人格化，這是人類對於自己不能做到的事情的美好想像。所以神不是創造了人，而是人創造了神。
而我們東方，天不是一個人格化的無限的力量，但是與你們西方的『上帝』一樣，以其令人畏懼、敬畏的強大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等複雜的情感。」
這番話讓所有人都目瞪口呆，就連通事們都忘記了翻譯。而鄭和這些大明官員卻一個個聽的心潮澎湃。
金純看著台上侃侃而談的朱瞻基，內心第一次被這個殿下折服。
誰說這個殿下不學無術！
連他自己也從來沒有想明白過，原來宗教信仰是這樣形成的。
他們儒家樹立一個亞聖，其實也不過是講太多的美好想像賦予給了亞聖，而實際上呢？明白的人都知道，在亞聖生活的年代，他也就是個不得重用的失意者。
朱瞻基話雖然沒有針對亞聖，卻把這裡面的本質分析的清清楚楚，就連金純也挑不出半點不是。
有此太孫，不一定是儒家之福，但是一定是大明之福啊！
好半天，幾個翻譯才魂不守舍地將這段話翻譯給了若昂一世聽，若昂一世也跟他們一樣魂不守舍了。
對於這個時代的人來說，否定他們信仰的神，是大逆不道的。大食人雖然在戰場上節節敗退，但是他們卻通過信仰的傳播讓他們的實力越來越大。
而在歐洲，如今還處於中世紀的末端，雖然東征已經幾乎撕掉了羅馬的最後一絲臉面，但是如今的歐洲，仍然被羅馬影響著。
若昂一世不敢想像，如果朱瞻基話在歐洲傳播開，會引發多大的震盪！
就連他自己，現在都恨不得拿起長劍來維護自己的信仰。
朱瞻基看著他們失魂落魄的臉，又補了一句說道：「在我們東方，神不過是更優秀一些的人。上天最大，皇帝代表了上天，而神都是皇帝冊封的。」