第161頁
而工部這個關乎到國家發展的部門，幾乎什麼都要做，卻只能排在六部的最後一位。
這如果在後世，雖然工部分成了科技部，國防科工委，國土資源部，建設部，鐵道部，交通部，信息產業部，水利部，商務部，但是幾乎每個部門都在國家的發展計劃裡面，占據了重要位置。
朱瞻基接著說道：「從格物致知，我們會發現一個問題，那就是唯物主義思想其實早在春秋時期就已經確定下來了。格物，此物是萬物。宋代程頤，在前人的基礎上提出了格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也的思想。格物即就物而窮其理。朱熹在程頤思想基礎上，提出了系統的認識論及其方法。他說，知在我，理在物，這我、物之別，就是其主賓之辨，認為連結認識主體和認識客體的方法就是格物致知。他認為格物的途徑有多種，上至無極、太極，下至微小的一草一木一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣。由格物到致知，有一個從積累到豁然貫通的過程。要貫通，必須花工夫，格一物、理一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，成四節次第，重重而入，層層遞進。窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也。人們必須經過這樣由表及里的認識過程，才能達到對理的深刻體認。」
這個時期，正是朱程理學大放光彩的時候，他們的學說也深入人心。
接受了後世教育的朱瞻基是接受不了朱熹這個人的，因為整個華夏歷史後來的悲劇，就源於理學思想在他這裡徹底走向了霸權主義。
朱瞻基說的這番話，也是他整個思想精髓所在，還是有其意義所在的。但是他也就只有這一點閃光點。
這個閃光點被放大，被神化，然後變成了一個壟斷學閥。整個順我者昌逆我者亡，從此開始了數百年的思想禁錮和閹割。
這就好比他建立了一個框架，任何人都只能在這個框架里生活，而不管這個框架只能容納一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍斷，也要塞進來，甚至是直接剝奪你的生命。
這就是從儒學到儒家，又到儒教的一個過程。哪怕起因是好的，是正確的，但是最後都變歪了，甚至連目的都扭曲了。
第九十四章 社會
與程朱理學相反的是被譽為後五百年唯一聖人的王陽明。
對王陽明，朱瞻基是很崇拜的，因為他就是一個明朝的孔子。
但是不得不說，王陽明的學說，其實是海市蜃樓。
王陽明的心學凝成四句話：「無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。」
他認為格物便是立明本心，為善去惡，知行合一。
他也的確做到了這一點，所以說他是聖人。
但是，又有誰還能做到跟他一樣呢？
一個也沒有！
因為他的學說，他的思想，要求太高了。除了他這個聖人，其他人都做不到。
所以他的心學並不符合現實，他死之後也就直接沒落了。
以人的思想作為根基，是沒有現實基礎的，因為一個人的思想永遠在變化。
「但是……」
眾人聽了朱瞻基還在點頭，一聽但是立刻又覺得大事不妙，太孫要放炮了。
果然，朱瞻基又說道：「程朱理學的格物致知，仍然將格物的方向主要放在了人心上，學術上，而不是更重要的物上面。對學術的研究，真的就比研究水利更高尚嗎？不，我不這麼認為。明其學術之理，造福不過是一小部分人，但是治理水利之功，卻能造福千萬人。」
這話如果是在其他場合說，朱瞻基肯定會受到無數指責。
但是現在，他面對的是工部官員，所以大部分人只會感到感動。
那位一直在水利事業上貢獻了自己大部分人生的宋禮，聽到朱瞻基的如此評價，先是震動，再是感動。
雖然已經五十四歲了，但是他依舊激動地老淚縱橫，雙手長揖，躬身喊道：「臣得太孫如此之評，雖愧不敢當，但死而無憾！」
在這個人心淳樸，士為知己者死的年代。他一個五十多歲的二品大臣，以長揖相拜，雖然口頭上話沒有說出來，但是態度已經表明了一切。
對此，朱瞻基是格外滿意的。
他知道自己的學術不足以改變世界，他最多也就能跟他的曾祖，跟他的祖父一樣，利用武力征服這個世界。
想要改造世界，需要的是所有人的共同努力。
前世他曾經捐助過多所大學，對大學的出現，他也做過一些研究。
東方的國子監也好，太學也罷，不過都是為皇帝服務的專門機構。在這些學校裡面學習的知識，只有一個目的，那就是為皇帝服務。
這跟西方的大學是完全不同的。
西方跟東方一樣，在開始的階段，技術的發展雖然產生非常巨大的影響，但是科學在其中並沒起什麼作用。
以造船為例，船帆和索具不好用，就改進；炮舷窗不靈活，就嘗試安裝靈活機動的炮車。技術是逐步改進完善的，經驗是實踐積累的。技術和工業仍同古羅馬時代一樣，與科學沒有聯繫，既沒向科學貢獻什麼，也沒從科學得到什麼。
早期的大學沒有把科學和技術作為追求目標，主要培養牧師、醫生、律師。