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但是，能夠接受到這樣總結性的新知識，他們的心裡只有激動和思考。
這個話題說到這個份上，已經足夠了，所以朱瞻基不等他們質疑，就把話題又談到了下一個話題。
「何為理學？非程朱理學。程朱理學只是儒家學說的一個分支，真正的理學是基於唯物主義思想的道理之學，明理之學。其最具代表性的學問，就是算學。商代人已使用十進位法，有了畫圓和直角的工具。春秋末期的《孫子兵法》里有關於分數的記載，戰國時期《荀子·大略》等書中記載了乘法九九表。《墨經》中提到了幾何學中的點、線、面、方、園乃至極限和變數的概念。但是這些只是籌算範疇，真正的算學，應該是組合計算之學，我認為用數學來稱呼，更具代表意義。而最能代表組合數學的著作，就是春秋時期成書的《易經》。易經博大精深，其主要思想，就是含有組合數學邏輯的基礎。」
這又是所有人都無法辯駁的一點。周禮六藝就包括了禮、樂、射、御、書、數。所謂的儒家六藝不過是將周禮六藝據為己有。
所以現在，他們不能說數學不重要，因為數學的應用，可以說比儒學還要廣。一個農戶，可以不識字，但是必須要懂算數，否則買賣東西都是問題。
要說硬著頭皮說不重要，那儒家幹嘛還要把這些融合在自己的知識體系內呢？
一開始眾人沒有意識到，但是現在卻發覺了朱瞻基的滑頭。他完全是只管挖坑不管埋，提出問題簡單，想要解決這些問題可就難了。
而且，他才十七歲，又是太孫，其他人也不能因此就責怪他。相反，還因為他的身份，他們必須要正視這些問題。
現在，他們乾脆就不插言了，想聽聽朱瞻基到底最後想要表達什麼意思。
「至於地學和天文學，在某種程度上可以劃分在一起，但是又有根本區別。相同之處是這兩門學問都是教會我們認識我們生活的世界，但是天文學更多偏重在理論和未來，地學偏重於應用和現在。通過天文，我們知道了春夏秋冬，春播夏種，秋收冬藏，通過地學，我們能將世間萬物都為人所用。金銀銅鐵錫，這些都是這個世界賜予人類的禮物，甚至就連隨處可見的泥土，也能燒成磚，建造高大的房子。可是我們現在應用的這一套，依舊是一千多年前的技術，為什麼這些技術從發明到現在，特別是最近一千年來，就再也沒有提高呢？」
這些工部吏員當然知道是什麼原因，可是沒有一個人敢正面回答。這個時候，所有人都隱約能猜到朱瞻基想要表達的意思了。
他們的內心裡雖然有些擔心，但是更多的是興奮，因為一個重視工部工作的繼承人，會讓他們獲得直接的重視。
與這個相比，儒家學術的地位，並不是那麼重要了。
何況，太孫殿下並沒有否定儒家啊，也很認同儒家啊，他只不過是更注重理論結合實際而已。
醫學方面，朱瞻基就更不太了解了，不過這十幾年來，他也有意關注著醫學發展的道路，知道一些應用技術的發展。
朱瞻基喝了一口水，才又說道：「兩千年前的春秋戰國時期，就根據五行學說建立了如今的醫學體系，《黃帝內經》，《扁鵲內經》，《扁鵲外經》，長桑君的《禁方書》，《五十二病方》，《足臂十一脈灸經》和《陰陽十一脈灸經》也在那個時期就已經成書。我幼時聽解學士講三國，知道了在漢朝時期，華佗就已經能刮骨開顱，可是為什麼到了如今，這些醫術不僅沒有發揚光大，卻還失傳了。這固然有戰亂的原因，但是更多的卻依舊是後人在這些方面的故步自封。」
雖然醫術可以救人命，但是中醫的複雜往往需要一個人窮極一生，才能進入門檻。所以，能夠把精力都投在這上面的人少之又少。
這更多的是因為缺少系統分解的原因，幾乎每個中醫都是全才，需要會把脈，會內科，會外科，會兒科，會婦科，還要會識別中草藥，知道如何熬藥。
而且，因為缺少傳承的渠道，人人敝帚自珍，也是阻礙醫術傳播的重要原因。
這一點是必須要改革的，並且這種改革不會觸及社會的根本穩定，大部分人都會贊同。
更主要的是，這種改革的成效是很容易就看到的。只要不培養全才，只培養專才，醫生的數量就能在短期之內有很大的擴充。
而成藥的配置，也能讓醫生的需求量大減。比如外傷一些藥方，大部分都是一樣的，而傷寒，感冒這些病，藥方也都大同小異。
講到最後一個概念的時候，朱瞻基站起身來，向諸大臣行了一禮。諸大臣不敢怠慢，也紛紛站起身來還禮。
宋禮正想開口問朱瞻基是什麼意思，卻見他拿起炭筆，在身後的白板上寫下了「格物」兩個大字。
然後他才轉身說道：「我這一禮非為敬人，實為敬為人。不管諸位年歲多大，職位多高，但是都在格物之學，有著應有的貢獻。宋尚書興修水利，吳尚書建城造陵，這都是利國利民，造福子孫後代之壯舉。」
眾人紛紛愕然，不明白朱瞻基為什麼突然之間又把格物抬到如此高的地位。最少在這個時代，做事的人其實是要比耍嘴炮的人低人一等的。
就以如今的內閣，翰林院為例，雖然他們的級別還低的可憐，但是卻清貴無比，人人趨之若鶩。