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「一定是那狐媚子瞧著慶忌年輕英俊，這才勾搭了他！」季孫小蠻望著岸上的青山綠水，憤憤地想。
船頭客艙里，慶忌與宋朝正對坐攀談。慶忌笑道：「原來宋兄也去梨園風雅台上聽講了？在下當時也在場，倒未曾注意公子在否。不知宋兄對孔丘與少正卯的政論有什麼看法，你讚許誰的論點呢？」
宋朝微微笑道：「在下對孔丘與少正卯的言論均不以為然。朝曾聞當世聖人老聃言論，覺得甚合我心。在下以為，治理天下，應以萬物之自然而莫為，依天性而成就，和其光，同其塵，無為而治。就象你我腳下之水，需要人力強加引導麼，它自然會循徑而行。不知吳兄又有什麼高論？」
慶忌暗暗稱奇，這人信奉的竟是的竟是老聃的主張，兩人方才一番言談，已使他推斷此人必是落魄逃亡的某國官場人物，聽他談吐亦自不凡，已起招納之心，若要他信服於己，此時便不得不拿出一點獨到見解了。
他想了一想，從容答道：「宋兄所言，自下而上，從其自然，倒也是個治世的法子，只是見效未免緩慢，期間難免謬誤。國之形成，政之所在，本就應該是高瞻遠矚，主動引導，發揮它的作用，先萬千庶民一步，比之先行尋到正確出路，如若無為而治，訴諸自然，豈非失卻了根本？」
「哦？那麼吳兄有何高見呢？」
慶忌思索著，笑道：「在下先說說孔丘之論，孔丘認為，上古聖王治民，後世聖賢教民，皆是一個禮字。這個禮字，其本質是『別異』、『辨異』，不關心世事變化，經濟發展，發明進步，只關注自身和所謂社會的『五倫』，只重視『人和世界』的儒家之禮，強調序尊卑、貴賤、大小之位，這種典章制度、道德規範、生活準則，是基於血緣氏族的政治制度而形成的、等級森嚴、不可逾越的『一家』之禮，『修身、齊家』還可以，然而將此禮推及越來越是複雜的整個天下，進而以此『治國、平天下』，那是不切實際的。」
宋朝微笑道：「這麼說，吳兄信奉少正卯的法治之論了？」
慶忌並不直接回答，又道：「治國經學，龐大深奧，你我所言，也只能淺淺觸及，未必便是正確的，在下便結合天下形勢，約略談談。上古年間，城池不過如現在一座村鎮，人口亦是少的可憐，而且人民之間，世代聚居，少有流動，及至繼續發展，人口增多，城池增多，交流增多，這才由氏族部落漸漸出現國家政權。
從殷朝起，始有天下。天下之主，稱為天子，他所擁有的，稱為天下。天子將天下分封諸侯，建立諸國。諸國再將封邑分封於公卿大夫，是為世家。家、國、天下，因此形成。這便是封建之制、邦國之制了。
如果公卿大夫忠於諸侯，諸侯忠於天子，便是天下有道，反之，就是天下無道，就是如今的禮壞樂崩。可是到了今時今日，不得不承認的是，公卿強於諸侯、諸侯強於周天子，乃是不爭的事實。」
宋朝目中奇光一閃，欣然道：「聽君一言，振聾發聵，請接著說。」
慶忌又道：「現在要治亂世，就不得不面對這樣的世界，該如何解決呢？既然是以下壓上，自然不擇手段，巧取豪奪、爾虞我詐，刀光劍影，百姓庶民便要處於水深火熱之中。孔丘要正名、要復禮，老調重調，妄圖恢復周禮，恢復過去的家國天下，就是削弱諸侯之權，削弱公卿之權，是問這到手的肥肉誰肯放棄？已經掌握了的大權誰肯拱手讓出？所以我說，孔丘之論雖然理想，卻難以施行。
至於老聃之說，玄之又玄，從其自然，無為而治，那就是不做作為。他認為有了家、國、天下，才有因之而起的種種矛盾，才有如今的混亂不堪，若想解決這個根本，那就不需要家國天下，這就是無為而治。聽憑它自然發展，如水之行，這就是順其自然。我以為，也是行不通的，因為家國天下已經有了，而且不可取消。
法治之論，以法之國。既然人各有私慾，目的不同，行動各非，那就不要人來治，而是擬定一個法則，大家統一遵守，把它作為既統一又唯一的標準來治理國家。誰若違反，就是損及所有人的利益，以法來制之。我覺得，更加切合實際一些。雖說這法由上定，初時必然有所傾斜，有所偏袒，而且還有高居於法之上的人，但是較之以不切時勢、實際的『禮樂』為治，亦或順其自然的無為之治，都要高明一些。而且那不足之處，缺陷之處，在施行中為勢所趨，必然漸漸完善，這諸法雖有各有利弊，但依利弊大小，唯法治方可行。」
說到這裡，他目光微微閃動，淡笑說道：「可是當今天下混亂，無論是家是國還是天下，莫不如此，因此這無論哪一種政論，想在混亂之中施行，都是不可能的。要在一家中施行，就得先在一家中剷除異己，統一號令；要在一國中施行，首先也要以強大武力統一政權，削除如今強枝弱乾的政治局面；整個天下，也是如此，否則，不管何等高明的政論，都不過是鏡花水月一場空罷了！」
「妙呀！」宋朝擊掌叫好，最讓他為之心動的，不是慶忌所言的人治法治還是無為而治，而是慶忌最後一段話中隱隱帶出的殺伐之氣，那種欲治一家，先平一家，欲治一國，先平一國之論。他早看出慶忌此人亦非尋常人物，這番話從他嘴裡說出來必有所指，他正想更進一步，試探一下慶忌志向，忽聽艙外一陣喧譁，隨即船老大便扯開嗓門吼了一聲：「出了什麼事？都給我安穩著些。」然後就是一陣嗵嗵嗵的奔跑腳步聲，二人詫然對望一眼，連忙起身走了出去。