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只是在他本心裡，還是傾向於少正卯的。在他看來，法制社會才是保障社會的基本條件，後世常言道德倫喪，假貨泛濫，坑蒙拐騙，這種事屢出不禁時，也有人大講是儒學不興之故。但是在慶忌看來，這種人哪個朝代少過？例朝列代巧飾偽言、魚肉百姓、坑蒙拐騙、貪污受賄的奸臣貪官比之這些無良商販哪裡遜色一毫？他們哪一個不是習聖人之說，學四書五經，得以入朝為官的儒家弟子們？何以一說忠臣義士，便列為儒家表率，似乎非儒家教化不出此等君子，對那些禍國殃民的奸佞敗類，卻不談教化失敗？
少正卯那句話問的對，周禮始於周公，周公之前難道沒有聖賢君子、沒有忠臣義士？仁義道德並非因儒而生，儒只是把已經存在的一種是非觀念強調到了極崇高的地位，甚至把它當成治理國家的保障而已。就是那些智商低等的動物，也有族群存在的規則。人類自茹毛飲血的蠻荒時代走到今天，社會文明不斷發展，適宜人類社會存在的是非觀念，人群法則自然也會衍生。並非不重儒便道德淪喪，也並非獨崇儒便能教化所有人。利之所誘，自然有人行那不義之事，要禁絕這種現象，非法不足以依賴。
儘管此時少正卯所倡導的法治距後世的法制還有著相當大的差距，但是這種治世思想畢竟向法制社會邁進了一大步，如果他做評委，那是一定會給少正卯高分的。可是如果他做皇帝，那他也是要獨尊儒術罷黜百家的，就算他骨子裡用的不是儒家那一套，因為那更有利於他的統治。這樣說來，他做取捨，其實也是因著一個利字，又與仁義何關？只是這利有大利小利，有長遠之利與眼前之利，所以執政者縱然依賴於法，為求大利，為求長遠之利，也不會行使酷政暴法。特例自然是有，可是宣揚儒術仁政的皇帝中，又何嘗沒有這種人？
慶忌暗嘆一聲，終覺孔丘的說法難以服人，他目光一轉，正打量這些聽辯士子的相貌衣問題解悶，忽見匆匆走來一人，到了臨湖一側，向那裡盤膝而坐的一個少年士子俯耳低語幾句，那個少年士子頓時立起身來。
慶忌定睛一看，不由心中一震，那人雖然不著脂粉，確實像個眉清目秀十分俊俏的美少年，但是慶忌一眼便認出了她，此人竟然就是季孫小蠻。
「她在這兒幹什麼？」慶忌暗暗納罕，只見她向那下人問了幾句話，突然起身把那下人扯到旁邊一株樹葉發黃的大樹下繼續問話，兩人一問一答，神色很是詭秘。
「法古復禮，是為迂腐，妄談仁義，更是可笑。一句忠孝仁義，如何界定人的行為？夏而商，商而周，三朝以來，原本皆是君臣。但這三朝哪一朝不是以臣弒君取代其位？父子之說至此何以不談？」
孔丘道：「此皆夏商末代之君內政不修、驕奢淫逸、倒行逆施、自絕於民，商湯周文弔民伐罪，替天行道，乃是順應民心之舉。」
少正卯笑道：「說的是啊，到了這種時候，忠孝仁義、君臣父子便不必講了，再起一朝，從頭講起。可見君臣忠仁是在本心，並無一定標準，若以此治政，則世人各有不同看法，人人皆以為自己有仁有道，你說你有道，大盜展跖亦可說他有道，到底誰有道？最終誰能掌握了天下，誰便可說彼無道，我有道。法度明晰，犯者皆知，一目了然。這仁義道德，卻是可大可小、可長可短、可厚可薄、可圓可方，全無一定之規。」
少正卯才思敏捷，口才出眾，此時已然再度向孔丘發動攻擊，慶忌卻無心聽下去了，他慢慢起身，裝作隨意活動著腿腳，向季孫小蠻的方向悄悄靠攏過去。自上次季孫小蠻離去，慶忌就加強了成碧夫人身邊的防衛，雖說看那日情形，季孫小蠻對母親昔日的作為頗為失望，似已不大可能再對成碧不利，慶忌卻不敢大意。
孔丘與少正卯的辯論越來越激烈，言辭之間漸漸有了火氣。
「大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……周公制禮作樂，以仁德理政，天下大治，何言仁德不能治國？人不修德，一身一家尚不可治，何以言治國？酷刑嚴法壓不住枉法之膽，枉法之人把持酷刑嚴法，非但不能強國，反是亡國之道。」
「治世不一道，便國不法古。周公時候那是何等年月，國有幾城，民有幾何？自他以後，只過了幾百年，禮樂之治便行不通了，管仲以法治國，民富國強，方使齊國成為天下霸主。當今天下是什麼形勢，誰人興國立國靠的是空談仁義？
國有急難邦有亂局時，你那仁義道德講與誰聽？萬千民眾流離失所，無田可耕時，你卻視若不見，空談復古井田。你既講選賢與能，又說恢復周禮。試問世襲罔替，依序而立，如何還能選賢與能？
說什麼老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，常把爾等自己說的陶醉無比，然則這些靠你的儒道可以實現嗎？你完全無視世間有善惡，天下有是非，人群有階級，趨利避害，人之本性。在你眼中只有一種正真至理，就是儒者的仁義之道。可惜就這道理，也是個無法標定、沒有準則、玄而又玄的道理。可惜這種道理不達時宜，好古非今，使人眩於名實，卻終不知所守……
試舉齊國，國、高、鮑、欒四大世族，家主賢又如何，不賢又如何？你以道義拘束，可以控制他們的行為嗎？唯有律法之威，才能使其各守本份。你講不敬鬼神，卻重繁文褥禮，逝者之喪禮，隆重到讓生者家破人亡。