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王羲之聽了，當即一皺眉頭：「得非石勒命為國師的西域僧麼？」
僕役說對，隨即解釋，說當日襄國圍城之前，這個佛圖澄便悄悄遁出城外去了，潛伏於鄉野之間，竟成漏網之魚。還是這回衛將軍率部摧破孔萇的時候，想起了他來，即命在冀州和司北各處搜捕，前不久終於逮著，於是檻送洛陽。
庾翼對和尚沒啥好感，不禁自言自語地道：「彼實助紂為虐，既縛至洛陽，天子多半要斬殺之……」
這年月佛教雖然早已傳入，卻並不怎麼盛行，士大夫於儒學之外，多半是崇道的，尤以琅琊王氏為最——如王羲之起雙名，以「之」字為結，其同輩中尚有王羨之、王胡之、王晏之、王允之等等，就都是受了天師道的影響。當時崇道的家族尚有陳郡謝氏、殷氏，高平郗氏，丹陽許氏，東海鮑氏，義興周氏等等，數量相當不少。
然而王羲之雖然崇道，卻也並不反感釋教——這年月兩教還沒因為搶地盤兒、搶信眾而幾乎把腦漿子都打出來——聞言微微搖頭道：「不過一個修道者，雖曾附羯，其於軍政事何由置喙啊？囚之可也，逐之可也，何必要殺？天子素來仁厚，應不為此。」
庾翼微微一笑，隨即下巴一抬，遙指那些香案，壓低聲音說：「若其老實歸洛，復能以言辭動天子、大老之心，或者未必死。然逸少兄且見此景，洛陽城內奉釋者不在少數啊，雖為囚徒，亦有人迎，此事大是遭忌。我恐佛圖澄命不久矣！」
第四十一章 司馬睿的哭訴
想當初衛策擒住孔萇的時候，孔萇惡狠狠地說：「來世還化悍賊大寇，好來攪擾汝家天下！」衛策聽見「來世」二字，突然間就想起了佛圖澄。
因為以中國的傳統，是本無輪迴轉生之說的，碰上類似情況，頂多放狠話說「我化作厲鬼如何如何」。輪迴這一概念，本出於印度古婆羅門教，後被佛教所吸收，佛教傳入中土後，道教於南北朝時代也加以抄襲，才終於成為幾乎全民都信奉——起碼也知道——的迷信思想。
衛策此前也曾接觸過釋教，在洛陽時受人慫恿，去旁聽過帛尸梨密多羅的講道，對於輪迴之說雖然不怎麼感冒，起碼有這個概念。因而聽了孔萇之言，他猛然間就想起佛圖澄來了，心說那老賊當日不在襄國圍城之中，未知逃到哪裡去了？終究曾是羯趙國師，我若能將之擒獲，又是一件大功啊。
即遣人密訪，隔數月後，終於在廣宗逮住了佛圖澄，並其弟子道安、竺法雅等，一併推入檻車，押送洛陽。檻車未到，其事先上奏朝廷，就此引發了激烈的爭論。
洛陽因為有白馬寺，這年月可以算是佛教在中土的大本營，所以洛陽城內士庶信佛的比例，隱為天下之冠，加上帛尸梨密多羅又早早地離開了江南，北歸洛陽傳教，遂使朝廷臣僚之中，不少人都站出來為佛圖澄求情。他們的理由跟王羲之所言差不太多，佛圖澄一個修道士，又不跟蜀中范長生那樣自有田地、武裝，則他對羯趙的政事能夠產生多大作用啊？不應領受死罪吧。
再者說了，傳聞佛圖澄昔在襄國，也曾多次勸說石勒、石虎等少殺戮，則其於中國，可以說是功大於過的。
裴嶷等人雖然不信佛，但也覺得殺一個和尚沒什麼必要，無以顯示新朝的仁厚和德澤萬方，因此建議將其逐出中原，趕回西域老家去吧。
裴該不置可否，只是說：「且先押來，候朕一見，再定處罰不遲。」
裴嶷等人聽聞此言，倒有些慌了，紛紛諫阻，說陛下無須見此西僧。熊遠在上奏中說得更明白，西來釋教，善能蠱惑愚夫愚婦，雖然暫不為大患，但亦當防微杜漸——「昔楚王劉英好釋而反，漢季又有笮融浴佛而亂徐州，陛下當引為殷鑑。」
無論道教還是佛教的盛行，其根由都是人們在亂世中看不清前途所在，故而尋找精神寄託罷了；而既然中原已定，華朝的大小臣工，除非從前就曾受其影響，否則不到垂垂老矣，害怕死之將至的時候，多半不會去信教——因為佛、道教義，很多方面跟儒教是有所衝突的啊。故而裴嶷、熊遠等人覺得佛教不是什麼好東西，愚昧鄉俗信奉也就罷了，倘若天子亦受蠱惑，日益遠儒而崇釋，那可如何是好啊？
固然就裴該從前的表現來看，不但不信佛，亦不信道，所崇唯聖賢之言而已，但終究起家於徐州，而徐州歷來就屬於佛教的「重災區」——其根由，就在熊遠所說的「笮融浴佛」之事——豈可完全不受影響啊？
笮融乃是漢末豪強，被徐州刺史陶謙任命為下邳國相，並負責轉運廣陵、下邳、彭城三郡糧秣至州治郯縣。可誰想到笮融卻扣下三郡物資，在下邳國內廣修廟宇，導致四方佛教徒齊聚下邳，竟達五千戶之多。且每年四月初八的佛誕日，笮國相還要舉辦「浴佛會」，布設飯食（那年月倒是還不講吃齋）於路，耗費上億錢，前來就食和圍觀的不下萬餘人。
陶侃在徐方不修刑政，遂至曹操大張撻伐（起碼他給了曹操合適的藉口），並且兵敗如山倒，只能寄望於外來戶劉備，不能不說，其中也有笮融的「功勞」，所以熊遠才說笮融「浴佛而亂徐州」。
裴嶷南投之後，曾經在徐州呆過一段時間，熊孝文更曾任彭城國相，對於徐方民間相對濃厚的釋教氛圍，是再清楚不過的了。那麼天子曾久據徐州，以之為逐鹿中原的根據地，若說他從沒受過釋教影響，可能性是不大的——若其不然，昔在河內，「舌粲蓮花」那詞兒是怎麼脫口而出的？