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不過有時候他也會想，是不是找點兒干茉莉花來下於茶中，當花茶喝，可能滋味能強一些呢？
飲茶主要為了消食和提神，所以一般他在晚飯後都會沏上一壺——後世形質的陶壺，他特意命人燒制的，倒也沒有什麼技術難點——裴丙就負責此事，故此才會探頭詢問。
等到茶水沏上來，裴該摒退裴丙，一個人斜倚著几案，一邊喝茶，一邊凝神細思。方才卞壼問他：「使君可有攘救之策？」他還沒來得及回答，馮鐵和裴服就進來了，此後聽聞兄喪之信，卞望之也就不方便繼續追問下去。
其實裴該設想中的回答很簡單，那就是——想要驅逐胡虜，安定天下，誰都靠不住，只能靠自己！所以什麼長安、建康，全都不要對他們報任何希望！
經過那麼長時間，相信卞望之你也瞧明白了，普天之下真有恢復之志，並且有能力逐漸加以執行的，也就我和祖逖二人而已……哦，或許還能再加上半個劉琨。劉琨處山高水遠，你去不了；祖逖在兗、豫，主要將兵，對於民政的管理非常粗放，你去了也派不上用場；所以還是老老實實呆在我這裡好啦，別再想落跑了。
自從在苦縣寧平城中見過王衍以來，直到逃歸江東，世家官僚裴該見得多了，也實在膩味透了。要說「五胡亂華」那還真不是偶然事件，而是歷史發展的必然，說白了，所謂的「衣冠華族」，也就是中國的上層建築，經過漢代的鼎盛期之後，已經日漸腐朽，再難以支撐起一個龐大的帝國來。所以才會分裂，所以才先內鬥，然後胡騎肆虐。
多少有點兒象羅馬帝國的崩潰，帝國本身已經走到了窮途末路，只要外族輕輕一推，當即便四分五裂了。
究其根由，門閥士族的崛起，不能不說是一大誘因。經學世家始於後漢，曹操雖有借勢扶持寒門、壓制世家的舉措，但因為天下未定，最終還只能依靠世家，於是到了曹丕時代，遂有陳群創建「九品中正制」。中正制最初的設想是好的，是為了復興因為亂世而難以繼續維持下去的兩漢察舉制，但逐漸的世家大族壟斷了中正品評，於是「上品無寒門，下品無勢族」，社會階層逐漸固化，自然帝國的活力也就萎縮了。
中正品評到了西晉後期，就已經徹底變味兒，三條主要的考評標準，逐漸以家世為第一，品德為第二，才能墊了底。要說經學世家基本上壟斷了文化，世家子弟可以得到最優秀的教養，成才率肯定比寒門要高，先看家世，就如同後世看一個人是從哪間名校畢業的一樣，還算有一定的道理，尤其是操作起來很方便，還則罷了；德在才先，那就是徹底的扯淡。
儒家思想本來重德而輕才，再加上雜糅上部分道家理論，講究無為而治，仿佛官吏的最高品性就是啥都不理，只管好教育工作就成，不做事自然不會有過，而無過便是有功。更重要的是，道德這玩意兒看不見，摸不著，官僚階層就此被大群偽君子所占據——比方說王衍就是一徹底的偽君子——而世家之間相互吹捧，相互粉飾，寒門微瑕也要摳成大過，世族道德再有虧，只要沒被人當場逮住，全都可以糊弄過去。
孔子講「仁恕」，這是不為統治者所喜的，於是就硬生生把他的理論給扭成了「忠恕」，那麼對於一個還沒有邁上仕途之人，要怎麼看清他是忠還是不忠呢？那就只有問他是否孝啦，認為凡孝子必能忠君。所以漢代諸帝，諡號中都帶著一個「孝」字，所求賢才，名為「孝廉」。三國不搞那一套，等到天下粗定，西晉卻又把這一套給揀了回來——乃有孝惠、孝懷、孝愍三朝。
其實這就是搞笑，以孝害忠之事，史不絕書，而且王莽就是個大孝子，但他又哪裡忠了？
只可憐自己穿來此世，又掛著個世族子弟的招牌，就不可能徹底不理這一套。倘若只是平頭百姓，比方說從流民將做起，一步步鎮定亂世，還則罷了，既然有招牌可用，即便自己對那招牌嗤之以鼻，直接扔了也太可惜啊。再說了，有這般出身，卻不理這塊招牌，你以為真能夠混進流民群中，被他們當成同類嗎？
裴該剛才聽聞裴嵩的死訊，雖然心中並沒有太大感觸，也必須要做出痛徹心肺之狀來，就是不能夠撇了這塊招牌，否則的話，卞壼必然第一個落跑——裴該其實挺厭惡自己必須演的這幕戲的。
第十九章 向現實低頭
裴該今日與卞壼縱論天下大勢，話還沒說完，就被馮鐵和裴服給打斷了，他不禁從床邊的竹笥中抽出張很粗糙的地圖，在案上展開，獨自一人詳細研究起來。
為了方便思索，他還拿筆、墨、硯等物擺在地圖上，作為標誌物——可惜自己不喜歡下棋，家裡也沒置圍棋，否則若擺放黑白子，肯定會簡單和清晰多了。
如今天下幾大勢力，由西往東，由北向南，涼州有張軌，關中有司馬保和索綝，巴蜀有李雄，并州有劉琨，河東有劉聰、劉曜，幽州有王浚，河北有石勒，兗、豫有祖逖，青徐有在下區區裴文約……曹嶷還不夠看，江東有王敦、王導。哦，對了，還有最北方的三家鮮卑。
張軌和李雄都是坐守之輩，暫時不會對中原形勢造成什麼影響，鮮卑可為外援，但也尚沒有大舉南下之意，都可以不論。目前爭鬥的中心主要有兩組，一是長安政權與胡漢政權，二是石勒與王浚。先看長安、平陽這一線，劉越石志大才疏，即便祖逖提前北伐、策應，估計他也對平陽的胡漢政權構不成太大威脅，最多也就能夠幫忙牽制部分胡兵而已。