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「故此彼等入於中國，但知搶掠，踐踏田畝，唯願中原沃土化為草原大漠，中國之人為其婢僕，是可忍而孰不可忍？故此『晉胡不兩立』，非止匈奴、羯，即氐、羌、鮮卑亦如是。彼在域外，且肯臣服，不行劫掠，乃可不論；若入中國，而不從中國之政者，殺無赦！
「人與犬馬相異，為其有靈性也；中國與胡相異，為用中國之政也。人固比犬馬為高，中國也比胡為高，從胡者皆等同於不願為人，而甘為犬馬。若止求免死還則罷了，若欲於犬馬群中，為其魁首，可以供奉祭祀，專以首級入宗廟為榮，豈不可笑？！」
眾皆頷首，只有甄隨這蠻子又來唱反調：「都督雲晉人為人，胡人為犬馬，那我南蠻又如何，也是犬馬麼？既為犬馬，便可任由人來殺了麼？」
裴該瞪他一眼，呵斥道：「若甘為犬馬，自然殺伐由人！犬馬不可為人，胡則可為中國，難道蠻便不可為中國麼？汝今在我麾下，我何嘗以犬馬待汝？！」
甄隨囁嚅道：「那是我說中國之言，從中國之俗，還寫……識得幾個字而已……」隨即一挑眉毛：「按都督之意，如今我也是中國人了麼？」
裴該點頭：「將來我等兵進中原，若逢胡騎，攻之可也，不肯降順的，殺之可也。若彼倒戈來降，願歸中國，則須散其部眾，使為編戶齊民，加以更化，乃可為中國人。」民族融合是可以的，也是應該的，但一則必須野蠻歸從於文明，遊牧歸從於農耕——即便不論誰比誰高，終究我屁股也是坐在農耕民族這一邊兒的嘛！二則不打破舊有的、原始的氏族形態，遊牧民進入中原後不能安心農耕，不能成為政府的編戶齊民，那就不能算真正的臣服、漢化，遲早還會鬧出大亂子來。
當初曹操遷五部匈奴入於中原，就是手還不夠狠，沒把遊牧民的組織形態打破——或者也是時間還不夠久，沒來得及打破——否則的話，劉淵再有本事，他登高一呼，追從的全都是中國人，或者中國化的胡人，就肯定不會建立一個中國為表而匈奴為里的鬆散的胡漢政權啦。真要是劉淵建立起一個純粹的中國政權來，那以漢代晉又有何不可啊？
當然啦，也得他那些後代別一個比一個狂暴且不要臉才行……
正是因為遊牧組織還沒有打破，已經漢化的外族才會一順腳便滑回老路上去，不僅僅劉淵，石勒也是如此，繼承人里就沒啥好東西——可惜啊，當初沒能弄死石虎，紀瞻真是個徹底的廢物！
裴該既擅長講大道理，又能夠把這些大道理用通俗的語言，深入淺出地灌輸給軍將們——換一個純粹當時代的士人，真未必能夠辦得到——所以徐州軍上上下下，就全都被他給洗了腦了。要知道中國老百姓還是普遍畏懼和尊敬權威的，裴該既是長官，又出自世家高門，大多不學的兵將們天然就認為都督所言必是真理。不象卞壼等士人，來旁聽過幾次後，只是笑笑罷了——估計他即便認為裴該所言有點兒道理，也不會輕易改變固有的世界觀。
套用後世的話，如今徐州軍將，大多數已經不僅僅是裴該的部下了，而是他的「鐵粉」，他們願為都督而戰，願為都督而死，甚至深信都督不但能夠率領他們從一個勝利走向又一個勝利，驅逐胡虜，平定天下，還能夠造一個比從前好一百倍的官府出來。當然啦，在沒有擴音器的年代，裴該是不可能召開萬人大會，做主題宣講的，他主要給各營正副督、司馬等人洗腦，再勒令他們傳達下去；同時三不五時巡視各營、各隊的時候，甚至於到軍屯、民屯地，在田間地頭召集軍吏、耆老，再加強一遍灌輸。
自然了，軍將間中「裴該之毒」的深淺程度也有所不同，好比甄隨，估計就只是輕微患者，而陸和則是重度患者，塞了滿腦袋的都督教誨，就差編本紅寶書出來高舉著了。他今日面對敵將所言，就幾乎全都是裴該的原話，早就背得熟極而流啦。
對面的劉光同樣腦有病，不過他是個「中國病」患者，裴該說「恨不生於中國」的，也有他一份兒。其實再往上，劉丹也是如此，最早跟隨劉淵起兵的匈奴貴族當中，有不少人都是希望有機會改頭換面哪怕換血也要變成中國人的，要到後來打得晉軍抱頭鼠躥，占據偌大地盤，才會覺得：中國也不過如此而已嘛……做不做中國人沒啥兩樣。他們不讓我做中國人，我把中國打下來不就完了麼？
所以劉光才會說：「我等既入中國，便是中國人了，汝何得自負獨為中國人？」想他劉光，別看生得粗豪，其實幼讀詩書，也是個文化人嘞，若在太平盛世，有機會舉孝廉出仕啊——當然身為外族，又不是本部貴族，做到郡縣小吏頂天了——可是胡漢國建立後，成為劉丹部曲，將來上升通道更為敞亮，那做不做中國人，或者別人當不當你是中國人，又有啥區別了？
只是因此而得聞敵將的「高論」，劉光還是不禁衷心欽佩，所以下手略輕了一些，只想把陸和擊落馬下，好綁去向劉丹表功，同時請求劉丹寬赦、任用此將。結果一刀下去，竟然沒能劃開陸和的胸甲，手感非常堅硬，不禁心驚——竟然披著鐵鎧，果然正如大人所言，這必是徐州軍中精銳之精銳！
陸和被一刀划過胸甲，也不禁出了半身的冷汗，心道好險——若非都督所賜這領魚鱗鐵鎧，我今日性命休矣！二馬相錯而過，早有親兵又遞過一支長矛來，陸和端矛在手，卻不禁有些猶豫：敵將太驍勇啦，我不是他的對手，可該怎麼辦？