第1343頁
和濟初時不肯認，裴嶷乃道：「三木之下，無所不可得，難道和君不怕受刑麼？且若迫我用刑，所供便非此言了，當雲和君與羯賊相勾結，或雲和君所為，實受荀僕射甚至太尉公的主使。到那時，難免領受極刑，抑且三族並誅……」
裴嶷承諾，你若是好好地畫了這份供，我就一杯毒酒，讓你輕鬆死在獄中，而且不罪妻孥。和濟萬般無奈之下，只得從命……
第五十二章 衣冠華族
裴該尚未接受禪位之詔的時候，王貢便警示過意志不堅的同僚，說事已至此，哪怕阻力再大，咱們也必須破浪而前，絕無絲毫退步餘裕。旋即裴該遊說祖逖歸來，裴嶷等便請下令，急召行台主要將吏東來，以正式建設新朝的政府班底。
於是除荀崧、楊清等少部分將吏仍留長安外，十二部主官多數或騎馬，或乘車，急急趕赴洛陽。等人都到得差不多了，便即在裴該的主持下，召開「建國籌備大會」——荀組、華恆等既已表態，自然也得列席。
首先要確定的是國號問題，裴詵、王貢仍建議用「秦」，裴嶷則建議用「唐」，此外也有人提出來：「明公初建基業，乃在徐方，可因此而名之為『齊』或『徐』也。」
首先有人對「徐」字提出異議，說：「徐乃東夷之號，非中國諸侯……」
徐是一個古老的東夷部族，據說始於夏代，周初即發兵抵禦過周公的東征，《禮記·檀弓》即載徐臣云：「先君駒王西討，濟於河。」說明曾經一度打到過黃河岸邊。周穆王時代，徐偃王甚至兵逼成周，迫使周穆王自西方千里回師來迎，好不容易才逐偃王而迫徐臣服。徐國最終是被吳王闔閭所滅的。
所以才有反對意見，說「明公屢申晉戎之辯，又豈能以夷號為國號啊？」
至於建議國號為「齊」，亦有人反駁道：「明公前在徐方，所據不過淮南數郡而已，初渡淮而進，便即奉命北伐。則淮南地，於戰國實為楚有，理當名之為『楚』。」
當然啦，楚亦蠻號，反「徐」者同樣可以據此反「楚」。然而也有反論，荊楚不管怎麼說，周初便奉正朔，被封為子爵，而且漢不就是受楚所封的嗎？既然漢非蠻號，又怎麼說楚是蠻號呢？
裴該心道這齊與楚兩號麼，歷史上竟然沒有成就過統一王朝，也就什麼南齊、北齊、桓楚之流……對了，北宋末年，女真曾在中原扶持過兩個傀儡政權，正好一齊（劉豫）、一楚（張邦昌），口彩實在很糟啊……
當然啦，這話沒法跟群臣說，他只是在群臣議論不決時，輕輕痰咳一聲，隨即緩緩說道：「何必以地名為國號？我若名之為秦、唐，則關東人如何？我若名之為楚、齊，則關西人又如何？自當以一名而囊括天下士民，方見承天景命，為四海之主。」
裴詵道：「明公所言是也，然秦亦曾一統天下。」裴嶷等猜度裴該並不滿意那個「秦」字，於是猜測：「難道明公欲以夏、周為號不成麼？」
裴該笑笑說：「試問卿等，若以一詞囊括在座，何詞為宜啊？」
眾皆啞然——什麼詞彙可以囊括在座諸人，既有文吏，也有武將，既有世家，也有寒門哪？難道說……「士」？
裴該見無人應聲，乃站起身來，高聲說道：「我等皆衣冠華族也！即便姚弋仲、劉光等……」——那幾名狄戎之將尚在太原，並未與會——「我亦望其成為華族。即便庶民百姓，亦望能使倉廩足而知禮儀，識文字而曉大義，皆為華族！」
「衣冠華族」這個名詞，濫觴於《左傳》「中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華」之語，初盛於魏晉之際，乃是對士人，尤其中高級士人的美稱。《晉書·石勒載記》即言，石勒嚴禁胡人「侮易衣冠華族」，目的自然是拉攏中原故晉地主階層，跟小老百姓是沒啥關係的。
古代漢族其實並沒有獨特的自稱——因為民族主義思想不興之故——多以王朝名號來指代，比方說秦人、漢人、晉人，等等。在原本歷史上，要等五胡亂華之後，民族矛盾逐漸突出，種族之間才有明確區分的必要，乃成「漢人」、「華人」之名。
——這個「漢人」，其實並非漢朝之人的簡稱，而源出鮮卑貴族對中國土著的蔑稱，雲「一錢漢」，謂其不值錢也。
而在裴該所處的這個時代，並無漢人、華人的稱呼，唯有晉人而已，故此中國人與外族多稱「晉戎」，而少見「華夷」。裴該擅長煽動民族主義情緒，他也希望能夠把原本鬆散的主體民族在思想上凝聚為一個整體，故此才利用「衣冠華族」的流行稱謂，提出了一個「華」字來——
「我朝乃當以華為號！」
群臣聞言或欣悅，或不解，自然也有幾個委婉地表達出了反對意見。主要是裴該「衣冠華族」這個切入點挑得好，有從儒禮以教化天下之意，而且裴嶷等人也覺得，打破舊來以地名為國號的慣例，更可彰顯新朝之超卓拔群，起碼與此前的魏、晉等短命王朝不同。儒生自然多半是守舊的，但也要看這舊禮、舊俗，有沒有經典依據，既然先王至聖皆未曾提到過此事，那麼破舊革新亦未必不可。
因此經過一番辯論，最終這個新的名號就確定了下來。隨即議論年號——計劃在本年年底受禪，則明春正旦即可改元，既合乎禮儀，也不至於形成空窗期——裴嶷乃將群臣議得的三個嘉稱奏上，候裴該擇一而用。