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裴該當即質問裴詵、王貢，是不是你們組織的這活動啊，太過無聊了吧。裴、王等人全都矢口否認，說我們要想組織這種活動，肯定得跟明公您報備啊……至於真相如何，倒也不必深究。
辭表上三日後，司馬鄴再次下詔，這回沒通過華恆，而命中官至西門宣旨。順便那中官還暗示裴嶷，說天子既然這麼合作，你們是不是趕緊把梁芳和朱飛給放出來啊……
裴該即命釋放梁芳，卻把朱飛喚至面前，直截了當地問他：「天子欲禪位於我，汝雲我當受不當受啊？」因為通過詢問、了解，他知道梁芳就一庸碌小人而已，反倒是這個宦官有些才學，也能對司馬鄴施加足夠的影響力，故此探問，以免釋放了朱飛之後，別起波折。
朱飛倒是挺合作——前有明達自剄，後有牢獄之災，他實在是怕了——急忙俯身道：「臣乃天家奴婢，但從天子之命，既然天子欲禪大司馬，自唯大司馬是聽。」
裴該笑笑，這才把朱飛放歸宮中。
可是他很快就笑不出來了——朱飛方去不久，就有人來獻祥瑞……
先是洛西十三里橋的亭長馬蒙，捧一方白石來獻，自稱是才從金谷澗里撿到的，石上有黑色紋路，瞧上去仿佛是個「非」字。馬蒙說，此乃大司馬代晉之預兆也。
「裴」的本字，上非下邑，是指「非子（秦國初代國君）後裔所受封之邑」，後假借為裴字，本意是長衣服。所以「邑」、「衣」都是附屬的形旁，而「非」既是聲旁，也是字之主體，以「非」代「裴」，勉強是說得通的。
而且似「非」的天然紋路尚可取信於人，「裴」字筆畫那麼多，則石生「裴」紋，假造的可能性太大啦。想那馬蒙終究是個亭長，而且還讀過幾年書，不至於那麼不懂事兒。
裴嶷見裴該表情懵懂，便即解釋道：「晉為金德，尚白，是故金谷濺中得其白石；明公若受禪，五行相生，當為水德，尚黑，是故市上現黑字也。」
裴詵聽了忍不住插嘴道：「新朝固當為水德，而秦亦水德，五百年一輪替，宜矣。」還是建議定國號為「秦」。
裴嶷反駁道：「秦為閏統，安可作數啊？且若紹秦為水德，則漢之火德何來？」
裴該對此是一頭霧水——他從前還真沒有研究過這類迷信問題——於是誠心請教，裴嶷備悉解說，他這才明白，歷朝歷代的所謂「德性」，其實是從秦朝才開始論的……
五行學說始於戰國時代的陰陽家鄒衍，所以從前是沒有「德性」一說的，秦始皇始正水德，服色尚黑。等到劉邦建立漢朝，初亦沿用水德，逮漢武帝才改成土德——因為土克水嘛。然而這是從鄒衍「五行相勝」的說法搞出來的花樣，董仲舒卻言「五行相生」，新朝的德性不是要克傷舊朝的德性，而要是從舊朝之德里生出來……於是劉歆修改舊說，定漢為火德，上繼周之木德。
至於秦朝，那不是閏統嗎，水不水的隨便啦，本來就沒他什麼事兒。
劉歆的新說因為王莽的支持而漸成主流，其後劉秀踐祚，也沒有凡王莽主張的便一概推翻，仍舊沿用此說，漢為火德，就此而深入人心——乃有「炎漢」、「炎劉」的稱謂。其後漢之火德生魏之土德，魏之土德生晉之金德，晉之金德再生新王朝的水德，也便順理成章了。
裴該聽完這一大套，不禁是哭笑不得啊，就對裴嶷說：「德性如何，且容再議……」當時讀書人就吃這一套，你要是徹底否了也不合適——「然天若有所預示，何不示我，何不示卿等，而要示一亭長啊？必是狡徒冀望倖進，假造祥瑞。且我向來不信此等事。」趕緊的，給我把人轟走。
裴嶷勸阻道：「不可，明公或能明辨真偽，愚夫愚婦唯信此等事，倘若加以斥退，反倒易使人心紊亂。何不暫且受之呢？」
裴該終究對這類迷信活動不但不感興趣，還天生厭惡，於是最終賞賜馬蒙五百錢，以易那塊白石——至於象王莽那樣，直接封拜獻祥瑞的哀章為將軍、國公，打死裴該也不肯干哪。
不過相信，裴詵、王貢等人一定會把這祥瑞之事散布出去，鬧得盡人皆知的，說不定將來史書上還會記上一筆，裴該想起來就鬱悶得慌。故而對於第二個來獻祥瑞的，他直接就給亂棍打將出去了。
那第二人也是自作，本是洛陽城內的平民，估計沒有馬蒙的手藝，偽造不出白石黑字來，所以光說自己昨晚做了一夢，有條黑龍出於洛水，一路朝西飛去——「是大司馬將代晉而興，定水德之象也。」裴該顧左右說：「我若納此，豈非愚人麼？」趕緊給我轟走！
司馬鄴這第二道禪位詔書下來，裴該並未命人草擬辭表，因為在他覺得，一辭就夠了，無謂搞那麼多花樣。然而也不急於接受，還得等此事繼續發酵一番，尤其是，他想了解一下荀氏的態度。
其實自從禪位之詔下達，荀邃就曾多次遣人過來，說希望能跟大司馬見上一面，裴該卻總是不允——跟我見面商談？你還不夠格啊！但他也沒有主動去見荀組，而要等著荀泰章來拜自己。
誰成想荀組並沒有親自前來，反倒是送來了一封勸進的表章。有荀泰章帶頭，洛中大小官吏，從荀邃以下，陸陸續續都有表章呈上。裴該見此，知道火候到了，方才正式接受了禪位之詔。
荀組老頭子還算挺識相的，既然知道祖逖已不足恃，且裴該堅決不見荀邃，他也就清楚了，即便親自來跟裴該討價還價，估計也落不到多少好處。那還不如趕緊表態，多少賣個人情，以期留個好印象吧。荀氏本為高門，荀組又是司馬鄴的娘舅，如今連他都不反對大司馬受禪，那旁人還敢奓毛嗎？