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其實這年月即便中土的和尚，也並不禁肉食，但講究只能吃「三淨肉」，也就是說沒有看見、聽說或懷疑因為自己而被殺的動物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉，聽說帛尸梨蜜多羅來了，分他一塊，那帛尸梨蜜多羅可以吃；專門為帛尸梨蜜多羅設宴，因此而殺的牲畜（即便不是才宰殺的），那就不淨了，不可吃。
隨即帛尸梨蜜多羅多更深一層解釋道：「將軍奉命征伐，是為了護國保民，則戰陣上有所殺害，不算造業，不得惡果。賊徒做惡，本當得惡果，若為將軍所殺，是將軍促成其果，與將軍無干。而若無辜百姓，平生不為惡事，本當得善果，若為將軍所殺，則是將軍壞其因果，其善果將轉為惡果，反噬將軍之身。」
這番話正好戳中蘇峻的痛處。
要知道他之所以謀害鄭林，主要原因並不是因為鄭林不明「華夷之辨」——那你頂多抽對方一頓鞭子，鄭老頭兒沒有必死之道啊——而是害怕鄭林去遊說曹嶷歸晉，導致他蘇將軍難收東萊、城陽，更難報往日之仇。按照帛尸梨蜜多羅的說法，這是真真正正的因為私慾而擅殺了，豈可不得惡果？
於是蘇峻就問了：「若已造惡因，難道必承惡果麼？可有禳避之策？」
帛尸梨蜜多羅多笑道：「人非聖賢，誰能無過？過而能改，善莫大焉。這是中土儒家的說法，而我釋家的理論，亦與此相通，只有多種善因，才能逐步地壓制惡因，導向善果。將軍既自知已造惡因，便當虔誠向佛，日夕禮拜，以滌除心中之惡——若將軍有意時，我可多留數日，為將軍開講佛法。」
這位高僧自以傳教為己任，得著機會就想在中土宣揚釋家教義，他不僅僅給蘇峻一個人演法，還請求蘇峻把將吏們全都召喚來，帛尸梨蜜多羅多坐於上首，口若懸河，一連講了三天的大課。
然而很可惜的，成果卻遠低於預期。原因也很簡單，這年月的佛教對於中國來說，還屬於外來宗教，難免有些水土不服：你不能與儒學密切結合，就很難感召士人；不開「放下屠殺，立地成佛」，或者「但念彌陀，往生淨土」之類的方便法門，老百姓也未必就會感興趣。再加上帛尸梨蜜多羅多不會說中國話，得靠翻譯幫忙傳達，而這位翻譯又不是鳩摩羅什或者玄奘，日常對話沒問題，佛理翻譯就差了不是一星半點兒的……
佛教理論中有很多專業詞彙、凝縮概念，是不容易在中文中找到合適的譯詞的，因此這位翻譯對於帛尸梨蜜多羅所講，本身就領會不到三成，等轉譯過來，估計連一成真諦都留不下啦。
因而開講三日，第一天來的人最多，後兩天則陸續有避席的，甚至於歪在一邊兒打瞌睡的。至於鐘聲，硬扛了兩天，到第三天終於熬不住了，找藉口根本就不肯出席。
蘇峻游目四顧，發現不僅僅鐘聲沒來，就連其他將吏都只到了三成而已，且多數為自己的心腹——若不是崇敬或者逢迎蘇將軍，誰肯再來聽講啊？而且貌似真還支楞著耳朵認真聽的，也就自己一個人……
趁此機會，蘇峻乃靠近些詢問帛尸梨蜜多羅：「法師，佛陀如神仙，飄渺不可見。然我如今卻有一事，誠恐已得罪了上官，又不敢為自己辯解，只怕惡果旋踵而至……還請法師教我，應如何彌補才好啊？」
帛尸梨蜜多羅笑笑，回答說：「數日來為將軍講法，我便察覺將軍心中有隱秘之事，不敢輕與人言，是以恍惚、憔悴。我亦不敢深問，但提醒將軍，世間事，因緣糾葛，如種埋土中，時機一到，必會發芽——哪有什麼可以長久保持的秘密呢？將軍若想避禍，須得誠心以事上官，不可稍有隱瞞。只有懺悔請罪，才可得上官寬恕，倘若隱瞞不報，一旦事泄，惡果百倍。將軍三思啊。」
蘇峻聞言，若有所悟。於是他轉過頭來，便即親筆寫下一封長信，將自己殺害鄭林之事向裴該合盤托出，請罪求饒。然後派一名當日參與謀殺鄭林的親信率兵，護送帛尸梨蜜多羅離開姑幕，前往洛陽，並要他在把高僧送到都城以後，應繼續西行，去長安謁見大都督，奉上自己的書信。
蘇峻還關照那名親信：「當日之事，汝等所聽聞及所施行，大都督若不問，便不必說，更不可泄露於他人知道。大都督若問起來，則不可有所隱瞞，理當誠實稟報……切勿為我辯解，反啟大都督之疑。」
我知道你的水平，想編瞎話也編不圓，還是實話實說為好。
第二十六章 「坦白」
蘇峻把自己當日的所作所為，通過書信向裴該合盤托出。當然啦，所謂「合盤托出」，是指的過程，而非他真實心意。
他可不敢明說，自己之所以殺害鄭林，是擔心對方說服了曹嶷歸晉，則自己再拿不到東莞，甚至於連城陽都可能被迫吐出去……
書信之中，蘇峻先把鄭林當日所言，以及自己駁斥鄭林的話，備悉靡遺都陳述了一遍，然後為自己殺人別找理由。他說：
我本來是打算放鄭林走的，但轉念一想，恐怕他回去以後便拿那套歪理邪說勸說鞠彭，要鞠彭不思華夷之別，不念晉胡之仇，卻與曹嶷約和。以我對鞠彭的了解，此人無膽略、貪安逸，又已經被曹嶷打得焦頭爛額了，很有可能就上了鄭林的圈套。當時的形勢，我軍寡而曹軍眾，倘若失去了東萊方面的對敵牽制，則曹軍可以全師向我，形勢丕變，我軍岌岌可危啊。