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石勒就因此而疑心裴該信佛，特遣竺法雅來勸說退兵，當時裴該確實聽那和尚講了不少的教義，觀其表現，似乎並不以為然，但若說左耳進，右耳出，連一個字都沒能聽進去，絕對不加以考慮，又未必太過一廂情願了吧。
故此群臣才反覆勸諫，說您還是直接下命令吧，是殺是逐，我們都不反對，就是千萬別見那老和尚為好。
裴該對此笑笑說：「卿言以釋教善能蠱惑愚夫愚婦，乃以朕為愚夫乎？」他這一開口，當即便有御史站出來彈劾熊遠犯了大不敬之罪，要求下獄論處。裴該不禁苦笑，心說既為天子，我這一言一行都會造成喏大的影響啊，豈可不慎之又慎……原奏駁回，卻並不怪罪熊孝文。
等到佛圖澄師徒進入洛陽城以後，裴嶷又請求覲見天子，備言城內愚民設香案迎候之事，說：「可見釋教蠱惑人心，有傷國家之政，懇請陛下勿見圖澄，並連吉友（帛尸梨密多羅）一概驅逐，戒令涼州，勿再允西僧入境。」
裴該什麼宗教都不信，但相比本土道教來說，對於佛教反倒更有好感一些，因為西域僧東來傳教，並不僅僅帶來了佛教教義和迷信思想，也帶來了西域乃至印度的風俗、文化，對於促進中華文明的發展是起過一定作用的——起碼中國傳統哲學思想中缺失的不少內容，就要靠印度哲學來補足。
所以他並不打算嚴禁佛教——估計也禁不住，精神鴉片對於苦難之人而言，總是有所需求的，再者說了，若釋教不行，必使道教一家坐大，反倒於統治不利——執意要見一見佛圖澄。裴嶷無法可想，只能提出，陛下您別私見，讓我等侍坐行嗎？倘若那老和尚欲圖「舌燦蓮花」，蠱惑天子，我等便可當場駁斥之。
但是他想左了，裴該關注的只是佛圖澄這個人而已，於釋教教義並無興趣——而且就理論上說，比裴嶷等人甚至於如今洛陽城內信佛的士人，懂得更多——因而見了佛圖澄之後，也就問問你當初是怎麼跟石氏相處的，斥責其依附羯寇罷了。
佛圖確實能言善辯，又學得一口標準的中國話，當即侃侃而談，把自己描繪成一朵白蓮花似的，說我服侍石氏，專為勸他們少殺戮，安百姓而已，真沒有助紂為虐之事啊，還望天子明鑑。
最終裴該決定，將佛圖澄師徒圈禁在白馬寺中，專心翻譯佛經，而不准與外人交往。
佛圖澄能說中國話，他幾名弟子皆士人出身，能譯寫經文，正好施其所長，促進西域、印度文化和中國文化的融合。但既然口舌那麼便給，你就別去傳教啦，免得真如裴嶷所言，蠱惑人心，培養太多的信眾出來。
至於那個帛尸梨密多羅，本來無罪，不便責罰，也不好加以驅逐。好在那傢伙始終學不會中國話，要通過翻譯傳教，估計傳不出個子丑寅卯來——隨便他好了。
——在原本歷史上，就是帛尸梨密多羅在南，而佛圖澄在北，各宣教義，相對而言，東晉南北朝時代的南方佛教，重於玄理，北方佛教則更重宗教活動，就也跟這二番僧的能力、性格，不脫關係。
……
這時候的建康城內，又陸續有臣僚上奏，懇請司馬睿踐天子位，甚至於編造出司馬鄴已經被華人謀殺的消息。那麼既然故天子已經沒了，晉之天下，不可無主，大王您又豈可不紹繼祖宗之業，登基稱帝呢？您瞧，就因為但稱晉王，而不肯踐祚，導致咱們跟巴氐都沒法來往，導致劉琨等忠臣最終投入華人的懷抱……
隨即就在王導等人的一再慫恿下，司馬睿在建康城內為司馬鄴發喪，上諡號為「孝愍皇帝」，並於城外建衣冠冢。
只是司馬睿仍堅持不肯稱帝，他甚至跑去向吳興太妃裴氏哭訴，說：「茂弘等乃欲置孤於火上啊，孤實無僭越之心，叔母其鑒……」
裴氏安慰他說：「大王何必如此？群臣所奏，亦有其理，若長江可守，何妨從之？」
司馬睿苦笑著反問道：「長江乃可守乎？」
他心裡明鏡兒似的，以王導、王敦為首的江南臣僚，沒人真心規復晉祚，不過想通過拱自己上位來圖謀更大的富貴罷了。其實皇帝誰不願當啊，倘若真能跟華朝劃江而治，司馬睿不在乎做個傀儡天子——反正現在也是傀儡王爺。但問題是長江天險，真能守得住嗎？我若只稱王號，將來事急時及時出降，尚可望保首級，要是真稱皇帝，多半就只有死路一條啦！
別看劉禪、孫皓投降後都能得著善終，因為他們是繼承前人割據之業，不是自己僭號稱尊的；而至於自己，一旦登基，或許只能類比兩漢之間的公孫述……再者說了，胡漢殺司馬熾，起了一個壞頭，天曉得裴文約會不會起而仿效呢？
要優待前朝皇帝，有個司馬鄴就夠了呀，況且說不定傳言為真，司馬鄴真的已經被他給弄死了……
關鍵是如今江南之兵，七成都為王敦所掌控，屯在中游，還有三成是吳興周氏等地方豪族武裝，建康城內衛戍之卒，尚不足四千人。王導多次謀圖打造一支能戰的王家禁衛，卻總受王敦的掣肘甚至是阻撓——王敦之意，建康沒兵，我手上有啊，要不要派點兒過去？茂弘你又不怎麼懂軍事，何必自己募兵呢？
那麼一旦華人牽制住王敦的兵馬，復遣一軍自石頭渡江，建康城幾乎就等於不設防啊！
更要命的是，建康城內大小官僚，目前一門心思都撲在勸進上了，就沒幾個人真擔心華人來侵，致力於江防建設的，彼等在王府相互攻訐，歸自邸則宴飲清談，就這種德性，將來又拿什麼來抵禦華人呢？