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　　  “無妨，此事也本該是先與道長商量的。”夏鴻升擺了擺手，說道：“其實這世間本無慧彥此人，只是在下為了號召天下之人同朝廷一心對付突厥，而杜撰出來的一個人物而已。只是為了樹立一個榜樣，教天下人都學他那為國為民的氣概。卻是當不得道長的謝了。”

　　  “原來如此！”袁天罡稍微一想，便明白了事情的緣由，搖頭苦笑了起來：“這……這事情真是……貧道還聽李道友說陛下感念還其為大唐百姓拳拳之心，故而追封其人。想著全賴夏侯，慧彥道友的作為才被世人所知，故而前來道謝，卻沒曾想到……”

　　  夏鴻升點點頭：“教道長誤會了。”

　　  袁天罡卻搖了搖頭，又道：“不過，還是得謝謝夏侯。其實也無關慧彥此人真假與否，貧道都要代道門謝謝夏侯啊！”

　　  “哦？卻是為何？”夏鴻升有些不解，問道。

　　  “夏侯還不知道，如今我道門可是有些不太好過了。那群和尚蠱惑人心，還有些個胡人的歪門邪道，都要跟我道門搶奪信徒。夏侯此舉，倒是又令我道門廣得美名，勝出了一籌。”袁天罡笑著對夏鴻升說道：“故而，還是要謝謝夏侯了。”  

　　  聽見袁天罡的話，夏鴻升心中忽而一動，想起來歷史上初唐時候是有過一次佛道之爭，且還演化的十分激烈，似乎都已經到了互相動手的地步了。

　　  夏鴻升雖然不相信鬼神之說，不信宗教，但是對於道教的好感卻要多餘佛教。

　　  佛教令人逆來順受，說的不好聽一些，就是不思進取，安於現狀，把此生的希望都化為虛無，交給一個飄渺無存的來生。

　　  相比之下，道教雖然也脫離實際，但是卻好歹叫人爭取現世的存在。

　　  佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。

　　  可以說兩者是截然不同的。

　　  佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪迴。佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往復、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要“覺悟”。佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就“覺悟”了。

　　  而道教卻不同，道教對人生總的來說持積極的、正面的態度的。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。  

　　  夏鴻升喜歡道教多餘佛教的最大的一點，就是道教不追求來世，道教追求現世成仙——神仙是這樣一種存在，他們具有超人的能力，具有無盡的壽命，能享受最好的供養，能解決任何問題。

　　  最開始神仙就是在世間的——也就是說道教的追求是在世為神！在沒有後來融合佛教，而把那些神仙放到天上之前，道教的精神里，追求的還是世俗享樂的最大化，解決世俗問題能力的最大化。

　　  也就是說，道教沒覺得這個世界有什麼問題，相反道教覺得這個世界很美好，還有更多更美好的東西需要你進行修煉才能獲得，而且是長久的獲得。

　　  雖然道教的修行過程中充滿了恬淡無為、清靜無欲這類的看起來很出世的要求，但其終極的目標其實就和世俗凡人沒什麼兩樣，是入世的。

　　  而佛教不同，一開始就認為這個世界苦，告訴你不管你現在如何享受，都不會久遠，都會最終變苦，並且用輪迴說來告訴信徒你的未來也會變苦——如果你不跳出輪迴的話，最終什麼都是苦的，只有徹底的寂滅以後剩下的才是無為法——即所謂涅槃。

　　  所以，佛教消極，道教積極，佛教厭世，而道教入世。  

　　  因為道教追求長生，追求一種超人的能力，追求現世的超脫，所以會去研究現實的東西。道教為了練就仙丹，鍊金術為了練就賢者之石，二者有所相似，都對長生和超自然的力量有所追求，並在這種追求中進行各種實驗，開闢了化學的最初，為化學的誕生奠定了基礎。而佛教呢，除了讓人成為喪失了血性成為逆來順受的順民之外，對於社會的貢獻卻並不大。

　　  而教人向善，向來不是佛教所獨有的。

　　  所以從夏鴻升的目的上來說，他更加傾向於支持道教，然後改造道教，讓道教在追求超自然的力量的過程中去研究自然現象，去研究自然規律，去觸碰物理和化學的領域。

　　  一念之間，夏鴻升心中就迅速閃過了無數念頭，片刻之後，盯著袁天罡的眼神之中，已經是目光灼灼。

　　  扶持道教，改造道教，是夏鴻升早前就一直有的念頭，有意去同袁天罡、李淳風、孫思邈這些道教之中深負影響力的人，除了對於他們個人的人格魅力的認可之外，其中也有一部分這個原因在裡面，不能否認。

　　  而眼下，不就正是一個絕妙的好機會？

　　  佛道之爭，最終是兩敗俱傷的結局。歷史上是李世民頒布了詔書，確定了道教的地位。但是在民間，對於現實就算是想要積極，卻也沒有條件和機會去積極的廣大貧苦百姓們，心灰意冷之下更容易認同佛教今生受苦，追求來世的觀念，因此佛教卻進一步壓榨道教的空間，實際上道教在後面過的並不太好。

　　  借著佛道之爭的機會，豈不是可以改造道教，讓道教更受人歡迎，更受帝王看重的同時，也讓道教去多多研究自然現象，探求自然規律？