第540頁

　　  更關鍵的是，宋代的理學……正是由周敦頤開創的，他是理學的開山祖師！

　　  二程都是他的學生，朱熹是他的徒重孫！

　　  所以，他的長子周壽才在如今的大宋思想界有著如此地位，周壽從小跟著父親耳濡目染，又勤奮好學，深得理學真傳，再加上父親的影響力，理學的士大夫們見了周壽都要規規矩矩的執弟子禮的。

　　  了解到這些，武植雖然對周敦頤還沒什麼記憶，不過也對周老先生心生敬意了，以一人之思想，開創流傳千年的龐大學派，這足以封聖了。

　　  不過後來，懷著對周聖人的敬意再了解一番後，武植終於恍然大悟，想起了周敦頤到底是何許人也！

　　  只因為武植得知，周聖人寫過一篇文章，而這篇文章也被收錄在了中學課本裡面，只要是個有點文化的中國人，都知道這篇文章。

　　  《愛蓮說》！

　　  原來，周敦頤正是《愛蓮說》的作者！

　　  “予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。”這段文字國內百姓還有海內外華人，哪個不知，哪個不曉？  

　　  武植洒然一笑，學渣就是學渣，自己本該早就想到的。

　　  懷著對周敦頤先聖的尊敬，武植對周壽也自然而然的起了敬意，有這樣一位志趣高潔的爹地，周壽的品行自然也不會差。

　　  武植的“百家復興”學說核心，其實和周敦頤和二程的理學是有著諸多相似之處的，都是強調以人為本，引人為善，注重實用。理學主張格物致知，學以致用，這點武植是舉雙手贊成的，周敦頤提出的“文以載道”和武植的“有學無類”其實是有著異曲同工之處的。

　　  說白了，無論是復興百家也好，理學也好，核心都是務實。理學哲學層面的範疇多一點，可為體；百家復興實用性的範疇多一點，可為用。

　　  現在，武植要做的就是見到周壽，並說服他支持“百家復興”運動，並做這次運動的領導力量！一旦周壽答應開口了，必然會對整個宋朝的思想界造成極大的震動，到時候就算朝堂那些高官也要去研究下，到底什麼是“百家復興”了！

　　  而理學門徒遍及天下，周壽這位現任理學掌門號召起來，那麼百家復興運動就算徹底展開了，有經濟需求作為基礎，有良好的社會條件，武植就算絲毫不再插手，“百家復興”運動也會走向一條適應商業社會的路子。  

　　  當然，如果周壽答應下來，武植還是要配合他一起正式支持復興運動的，畢竟武植在大宋文壇也算小有名氣嘛！

　　  可但凡思想文化運動，都是在無數學者文人的爭論聲中漸漸發展壯大的，這期間必然要和別人爭論的臉紅脖子粗，沒有淵博的學識和好口才，很快就會在運動中被無數人噴一臉口水，而武植雖然口才還不錯，但是文化水平不高，他打算攛掇起周壽後，自己就抽身退出，萬不可捲入士大夫文人們的撕x浪潮中。

　　  剩下的，武植要做的就是適時的讓青州學院開門招生，盡情的享受百家復興運動所帶來的勝利果實就好了。

　　  現在能不能說動周壽支持“百家復興”運動還是個未知數，所幸密州就在青州東南和青州接壤，武植倒不必千里迢迢找到周壽然後把他請到青州，只要在合適的時機去拜訪周壽遊說他便可。

　　  周壽在密州振臂一呼，和在青州的效果是一樣的，都是在山東大地上。

　　  密州這一趟武植是一定要去的，來回也就幾天時間，耽誤不了什麼事情，而且以武植的名氣，想必周壽也不會把武植拒之門外。

　　  不過武植現在卻並不打算去拜訪周壽，一來是商會眾人們才剛開始造勢，在基層民間還沒有形成什麼太大的聲勢，現在太快讓周壽發聲時機還不太成熟；二者，眼看快過年了，年前年後一個月正是中國人最熱鬧的兩月，各種習俗各種節日要過，還要走親戚竄朋友的，每天吃的肚子漲，喝的腦袋昏沉。  

　　  這會誰有那個閒心搞什麼運動？

　　  再大的事情也要等我把這個年給好好過完！

　　  武植可不是那種不講究沒有眼力見的人，何況他家大業大，娘子們又臨盆在即，這個年他肯定會很忙，也不想找事。

　　  不過搞這種運動，慕容彥達那邊武植還是過去和他促膝長談了一番，慕容貴妃封后的日子定在明年三月開春萬物復甦時節，所以在這之前慕容彥達還是青州知府。

　　  關於“百家復興”運動，武植沒有對慕容彥達說那些冠冕堂皇的話，什麼為了大宋工商業更加繁榮云云，武植就直接告訴慕容彥達，自己搞這個運動就是想讓青州學院多招些學生，並且為自己的產業和商會培養更多的專業技術人才！

　　  所以，他才會搞“百家復興“這個外衣忽悠百姓……

　　  這種事情怎麼看都對大宋和百姓們沒有壞處，慕容彥達自然立即表示了一定會大力支持武植，而且還對武植這一創舉十分看好。

　　  武植找慕容彥達就是想要他在到時候覆興運動開始的時候也能站出來公然表達下支持的態度，無論他到時候是在青州還是在汴京，報紙都會給他報導出來。

　　  有了當朝新晉國舅的發聲支持，這個復興運動起碼有了絕對的政治保障！