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今夫自然之變，天之道也；或變則善，或變則敝。有人道焉，則智者之所審也。語曰：「學者上達，不學下達。」惟治亦然：委心任運，聽其流變，則日趨於敝；振刷整頓，斟酌通變，則日趨於善。吾揆之於古，一姓受命，剙法立制，數葉以後，其子孫之所奉行，必有以異於其祖父矣。而彼君民上下。猶瞷焉以為吾今日之法吾祖，前者以之治天下而治，薾然守之，因循不察，漸移漸變，百事廢馳，卒至疲敝。不可收拾。代興者審其敝而變之，斯為新王矣。苟其子孫達於此義。自審其敝而自變之，斯號中興矣。
漢唐中興，斯固然矣。
《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」言治舊國必用新法也。其事甚順，其義至明，有可為之機，有可取之法，有不得不行之勢，有不容少緩之故。為不變之說者。猶曰「守古守古」，坐視其因循廢弛，而漠然無所動於中。嗚呼！
可不謂大惑不解者乎？《易》曰：「窮則變，變則通，通則久。」伊尹曰：「用其新，去其陳。」
……
梁啓超乃是清末民初的第一巨筆，文采蓋世。文章一處，震動朝野，喜歡者，愛不釋手，日夜析讀；厭惡者，破口大罵。辱及家人三代，言其忘祖宗之根本。
緊隨其後的是譚嗣同在長沙《時務報》上，亦是刊載維新通議。
「仁」從二從人，相偶之義也。「元」從二從兒，「兒」古人字，是亦「仁」也。「無」，許說通「元」為「無」。是「無」亦從二從人，亦「仁」也。故言仁者不可知元，而功用可極於「無」。能為仁之元神於〈無〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能統孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。能調〈變〉聯融於孔與耶之間，則曰墨。周秦學者必曰孔、墨，孔、墨誠仁之一宗也。惟其尚儉非樂，似未足進於大同。然既標兼愛之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛則人我如一，初非如世之專以尚儉非樂苦也。故墨尚儉非樂，自足與其兼愛相消，猶天元代數之以正負相消，無所於愛焉。墨有兩派：一曰「任俠「，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰「格致「，吾所謂學也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識其偏端。仁而學，學而仁，今之士其勿為高遠哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠探佛法，亦云汰矣。吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，復何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。
……
凡誦吾書，皆可於斯二語領之矣。所懼智悲未圓，語多有漏。每思一義，理奧例賾，坋涌奔騰，際筆來會，急不暇擇，修詞易刺，止期直達所見，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語言文字所能曲達，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達人，悼夫詞害意，意害志，所以寧終默爾也。莊不云乎，千世而一遇大聖人，知其解者猶旦暮也。夫既巳著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復無由唔入，是以若彼其難焉。今則新學競興，民智漸辟，吾知地球之運，自苦向甘，再慚吾書未饜觀聽，則將來之知解為誰，或有無洞抉幽隱之人，非所敢患矣。
譚嗣同在文中提出，聖人言格物致知，如今華夏偏重八股，不通格致之學，只知權謀之術，不通治世之才，長此以往，華夏寧有存乎？想要維新變法，必須引入西方的科技、教育，培養新一代的人才，如今國內暮氣沉沉，實在沒有全新氣象，不變法，毋寧死。
同時，康有為與楊銳也紛紛在強國時報與奉天時報上屬文，鼓吹變法，一時間大清朝野，風雲變幻。
在報紙開辦起來的同時，強國會、時務學堂，奉天大學等機構里的維新之風也是越刮越猛，梁啓超、康有為、林旭以及譚嗣同皆是一代大儒，學貫中西，僅僅數日的時間，已經聚集了數以千計的年輕學子，每日裡討論國事，研習西方的科技與制度，影響力越來越大。
誰也沒有料想到，這股變法的動議到底是怎麼刮起來的，鼓吹洋務者，認為自己終於又了並肩攜手的同伴，人心振奮，頑固守舊者，則是人心惶惶，暗地裡咬牙切齒。
即便是朝廷之上，也是議論紛紛，難有定論。
以翁同龢、李鴻章為首的大臣們紛紛要求朝廷變革，多向列強學習，師夷長技以制夷，大清已經到了非變不可的境地了。
而以李鴻藻、剛毅為首的守舊派則是破口大罵，要求朝廷將這群人全部羈押查辦，以儆效尤，不然大清朝野非亂成一鍋粥不可！
...
第三百一十九章 變法通電 兩宮...
就在朝廷上吵得不可開交的時候，地方的督撫們也開始參與進來。
首先是盛京將軍張毅直接向全國通電，將率先在東三省推動變法維新。
張毅直接在電文中說道：「歷朝歷代，皆因變法而興，後因守舊而亡，寰球列國亦是如此。君未見英吉利變法，鐵艦橫行天下，印度守舊，落於東印度公司之手；君未見法蘭西變法，鐵蹄橫行歐洲，君未見洋務行於中華，乃有同光中興；方今世界，維新變法為大勢所趨，變則通，通則久，唯不變，陸海鉤沉，中華禍不遠矣……惟懇請朝廷有圖治之心，臣僚有勵精執念，毅以疆臣，憂國事之艱，願以身相試，不成功，便成仁，有死而已……」