第248頁
來到中原之後，流傳廣泛，產生了很多信徒。
不過中原本土的教派，和佛教就比較水火不容了。
畢竟佛教並非是出自中原的教派，裡面很多東西其實是和中原本身的特質不同的。
所以發展到一定時期，就一定會產生衝突。
唐朝的時候國教乃是道教，本來就和佛教算是對著乾的，你看武則天執政時期就開始崇信佛教，等她失勢之後，李唐重新恢復了道教就知道了。】
【還有一個很重要的原因就是，佛教在迅速發展的過程中，會導致寺院經濟擴張、僧尼個人財富增長、僧尼人數激增、逃稅等現象。
這往往造成國家政權、世俗地主與佛教之間不可調和的矛盾。
舉個例子，為什麼李炎要滅佛？
一個是因為作為李家人，李炎是個徹頭徹尾的道教徒，和佛教不說是勢不兩立吧，也絕對看佛教不順眼。
而且在李炎的聖旨中表述，佛教寺院的規模比皇宮還要大，
當時的「十分天下財，而佛有其七八」，
天下的財富十之七八在佛教手裡，你說這是一個清心寡慾的宗教，還是一個只為了斂財的宗教？】
【好傢夥，十之七八？】嬴稷震驚的咂舌，【可真會斂財啊，寡人負責財政的大臣，恐怕都沒這麼能斂。】
【是啊，所以不滅他滅誰？
而且佛教的教義本來就是和儒家相違背的，別看他們收納世間錢財，還不從事生產，不服兵役勞役，而且擁有大量的僕役和田產，
什麼特權做什麼，但是他們佛教主張眾生平等、「不拜君親」，且本身的義理也有缺陷，所以引得很多儒生對其進行彈劾勸諫。
就拿唐朝來說，唐憲宗李純時期便有「文起八代之衰」的韓愈曾經以《論佛骨表》極力勸諫，反對李純前往鳳翔迎佛骨。
不過李純此時比較糊塗，還沒有看到佛教的危害，所以不光沒有納諫，反而想要以極刑處死韓愈。
這也是為啥後面的大臣越來越不愛上諫了，李二陛下的這些後人們，可是沒有一個能做到虛懷若谷的納諫的。】
【而滅佛到底有什麼好處嘛，從李炎拿到的這些好東西就知道了，
不過李炎也沒有對佛教斬盡殺絕，只是以行政手段嚴加限制，仍給佛教留下了狹小的生存空間。
而且一些半割據的藩鎮並沒有認真推行，從而使佛教勢力在這些地區得以保存，成為以後佛教勢力再度滋長的基礎。
所以嚴格來說，這並非是滅佛運動，而是毀佛運動。
四次滅佛運動之後，佛教也終於開始低下了它高貴的頭顱，開始全面、主動與儒、道融合，
逐漸承認儒家的綱常倫理，開始向世俗王權低頭，並接納了道教中的相關思想。
之後儒釋道便開始了三足鼎立的局面。】
【整體來說，李炎統治的這段時間是唐朝中後期相對比較平穩的一段時期，也被後人稱之為會昌中興。
也就是說，如果李炎不作死，即便他上位的過程不怎麼光彩，也不影響他成為一代中興之主。
畢竟唐朝皇帝的皇位，來的基本上都比較刺激。】
李世民：「……」
嗯，知道了，反正就是他起的頭唄。
但問題是他從始至終都是一個好皇帝，這可是天幕自己蓋棺定論的。
除了有些問題上他有點問題之外，那可是一個沒有問題的皇帝啊！
後人自己都不覺得自己有點什麼問題嗎？幾斤幾兩掂量清楚了嗎就要效仿他。
不過這個李炎到底是怎麼回事？
難道又是被宦官牽著鼻子走了？
【這個作死呢，跟我前面提到的一點有關，那就是李炎作為李家子孫，更崇尚道教。
道教有什麼嘛，諸位恐怕比我更清楚。
是的，李炎喜歡服食丹藥。
作為道教特產，李炎對此是非常推崇的，長期服食，不敢懈怠。
如果說佛教損毀的是國家的利益，那麼道教折騰的就是皇帝本人了。
從某種意義上來說，道教才是真正貫徹了眾生平等的。
李炎嗑藥磕出病之後，道士聲稱這是成仙前的「換骨」，到之後直至磕死，都沒有對此有過任何懷疑。】
李世民：「……」
就，怎麼說呢，也不知道說什麼好了。
還好不是被宦官給害死的，否則他這個做先祖的就要清理門戶了！
【李炎去世後，也不是他的兒子繼位的。
是他的皇叔李忱，廟號宣宗。
聽這個廟號就知道，這位也是一個比較有為的皇帝了。
和漢宣帝劉詢一樣，李忱上位同樣是想要控制皇帝的人推舉的，只不過推舉劉詢的是權臣，想要控制李忱的是宦官馬元贄。
還是同樣巧合的，馬元贄也走眼了，李忱並不是什麼好控制的人，他登基後很快便展現出了雄心勃勃的執政意願。
在唐中後期的有為皇帝們基本上都是要抑制宦官勢力的，李忱當然也不例外，對宦官和宗室他都有抑制。】