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　　  在成吉思汗的鼓勵下，阿海繼續說道：

　　  “可是，西方究竟有多少民族呢？這些民族又有著怎樣的性情和作戰方式，包括兩位將軍在內的我們都不了解。如果再次遭遇象阿蘭人與欽察人這樣的同盟，他們還可能再次採用離間計去分化瓦解他們嗎？只怕同樣的計策是無法重複使用的。那麼他們將面臨怎樣的強敵，這又是一個未知之數。中原的兵法說，知己知彼，百戰不殆。不知己，不知彼，每戰必殆。所以，臣下以為他們已經走地太遠了，不應再向西進發，而是立即回師來與大汗匯合。”

　　  在耶律阿海說話的時候，成吉思汗一直認真傾聽著。他沉吟片刻後，微微頷首道：

　　  “阿海啊，你說得很有道理。他們孤軍深入，確實走得太遠啦。會遭到眾多神秘民族的瘋狂圍攻而難以脫身的。去吧，你做為我的信使，帶領一支部隊去接應他們，並將我的口信轉達給他們：回來吧，我讓他們回來！”

　　  “喏！”耶律阿海用認真的口吻回答著，然後轉身就要離去。

　　  “慢！”成吉思汗叫住了他，“順便帶上我贈送給他們的禮物，大真珠和銀罌，做為對其忠誠和英勇的獎勵！”  

　　  阿海走後的第三天，成吉思汗忽然再次召見了長春真人。這次，他只留耶律楚材在身邊，繼續請真人講解道家的理論。而此前發生於此地的爭執與不快，仿佛已經被全然忘記了一般。對於真人，成吉思汗依然保持著適當的尊重與誠摯，並專門為真人準備了潤喉用的西瓜和果汁。而長春真人也似乎沒有將那天的事情放在心上，平靜地論述起來。

　　  這次，他又更換了新的演講內容，談起了莊子及其作品《南華經》。莊子名周，字子休，是戰國時代人，其生存年代大約與歐洲的亞里施多德相當。他的文字與老子的《道德經》又有所不同，擺脫了單純的理論說教，而是通過一個又一個饒有趣味而又深具哲理的故事來闡述其觀點。用幽默的筆觸將抽象的理論化做生動鮮活的實際例子，以充滿哲學思辨性的語言將其觀點表述無遺。或許是因為講述內容的改變，亦或真人自身調整了態度，因而今次談話的氣氛之前兩次明顯輕鬆了起來。

　　  “北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也……鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。”  

　　  “哎呀！多麼巨大的神鳥啊！莊子能見到它，真是幸運呢！”

　　  成吉思汗在驚嘆之餘，不禁回憶起那個從兒時起就已耳熟能詳的蒼狼與白鹿的故事。無論是矯健的狼、美麗的鹿，還是這“翼若垂天之雲”的巨大神鳥，都毫無疑問地來自極北之地，那片被終年不融的冰雪所統治的寂靜之海，應該是這個世界上所有神密事物的母巢吧！

　　  “小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。（6）”

　　  在念誦完畢後，長春真人略加解釋後，就開始發表自己的感悟了：

　　  “較之‘朝菌’與‘蟪蛄’，我們生為人者，還有什麼值得抱怨的呢？這個世界上，畢竟是‘小年’者多，‘大年’者少啊。若能以‘小年’而至‘大知’，其一生又復何憾呢？但是，人生畢竟是短暫的，窮畢生之力亦未必能可達‘大知’的境界，縱然賢如莊子者，亦不免作如是之浩嘆，‘生也有涯而知也無涯’。不過，莊子並不認為這是一種可悲的事情，因為他將人生的世代傳承更替比喻為‘窮於為薪，火傳也，不知其盡也’（7）。”  

　　  這些充滿魔幻色彩的故事和真人口中富於哲學意味的評述，無疑給成吉思汗留下了深刻的印象。但是，最令他感興趣的還是莊子所講的那些故事。例如他與那位名叫惠子的朋友之間那些妙趣橫生的機智問答：

　　  “莊子與惠子同游於水岸之邊，莊子指著水中的魚說道：‘你看那水中的游魚，多麼歡樂！’惠子反問：‘你又不是魚，怎知魚在樂？’‘你又不是我，怎知我不知魚之樂？’莊子反問。”（8）

　　  又如“混沌之死”：

　　  “南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。‘日鑿一竅，七日而渾沌死。”（9）

　　  成吉思汗認為這兩個故事都是在說明一個道理：凡事要懂得理解別人，不能單憑自己的想法去做。每個彼此之間要互相理解。

　　  “陛下誠然天人，故可一語中的。故天假陛下之手整飭塵世之非道，討伐暴戾之兇徒。有朝一日功德圓滿，即可升天歸於本尊神位。”（10）

　　  “但願這一日再晚些來才好！”成吉思汗的眉峰微微聳動著說道，“我還有很多事情沒有做到！世仇大敵還未徹底肅清，龐大的帝國也未完全穩固，還有……”